Ki Tavo

Ибо суть принесения бикурим в Храм в том, что тогда светит в его сердце корень источника произрастания — начатки плодов земли, чтобы принести их в Дом Всевышнего. То есть он отменяет себя вместе со всеми своими силами к корню — к Святому, благословен Он. Как сказано: «И поклонишься пред Всевышним, Богом твоим» (Дварим 26:10). А поклонение (иштахавая), как известно, — это с распростёртыми руками и ногами, то есть отмена (битуль) всех его сил к корню.

И через это достигают прилепления к корню, который выше постижения человеческого разума. Как сказали мудрецы, благословенна их память, на стих: «И мудрость из Ничто (аин) обретается» (Ийов 28:12) — в том, кто делает себя «как ничто» (кэ-аин) и «как будто его нет» (кэ-ми шэ-эйно). И через это может достичь аспекта обнаружения мудрости — от аспекта того, как Он есть Источник, как известно.

И вот — это корень аспекта святости коэна в «душе» (нефеш): у него было постоянное прилепление (Двекут) к источнику святости, как сказано: «Ибо уста коэна хранят знание (даат)» (Малахи 2:7). А Даат — внутренность Кетер. Как объяснял Раши, благословенна его память (Тиса): «И Даат — это Руах а-Кодеш (Святой Дух)» — то есть оно выше мудрости и понимания человека, а нисходит к нему от Источника.

Поэтому коэны были избраны благословлять Израиль, ибо только через них может быть нисхождение благословения от Источника-корня.

И это тоже аспект Авраама, мир ему, о котором сказано: «И ты — коэн навеки» (Теилим 110:4). Поэтому ему было сказано: «И будешь благословением» (Берешит 12:2).

И тем не менее — и во всех душах Израиля может достичь в своих деяниях этого аспекта. Как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 88а): «Дал Тору тройную народу тройному через тройного». И казалось бы, «народ тройной» (ам тлитай) не подобен остальным, ибо те — утроены в третьем, а «народ тройной» — три отдельные части: коэны, левиты и исраэлиты.

Но в действительности и здесь смысл в том, что эти три достоинства содержатся во всех душах Израиля. Лишь в частности есть души коэнов, которые от корня аспекта Авраама, мир ему, как сказано выше, — связанные с Источником-корнем. И левиты — от аспекта Ицхака, мир ему, в служении трепета — «и страх Ицхака» (Берешит 31:42), как сказано: «И дал Я их ему — трепет, и трепетал предо Мною» (Малахи 2:5). А исраэлиты — от аспекта Яакова, мир ему, чьё ложе было совершенным и включало в себя оба аспекта. Ибо аспекты Авраама и Ицхака по отдельности, будучи со стороны служения, могли иметь изъян от недостатка служения в душе — как вышли от них Ишмаэль и Эсав. Тогда как аспект Яакова, мир ему, — корень святости безмерной, как сказано: «И распространишься на запад и на восток» (Берешит 28:14) и т.д.

Вернёмся к теме: приносящий бикурим — в нём сверкает искра аспекта святости коэна для прилепления к Источнику. И этим объясняется, почему тотчас в начале произнесения главы говорит: «Возвестил я сегодня» и т.д. — ведь ещё ничего не возвестил, и что значит «возвестил я»? И также — что значит «Всевышнему, Богу твоему», а не «Всевышнему, Богу нашему», как во всей главе?

Но это подобно сказанному: «Небеса рассказывают и т.д. возвещает свод небесный. Нет речения и нет слов» (Теилим 19:2-4) и т.д. — то есть есть возвещение (агада) без речи, лишь знаком. И в Зоар а-Кадош сказано, что «агада» — аспект «намёка мудрости» (ремиза дэ-хохмета).

То есть самим действием принесения бикурим в нём засверкал намёк от аспекта святости коэна. И потому говорит «Всевышнему, Богу твоему» — то есть к аспекту его святости.

Затем завершает: «Ибо пришёл я в землю, которую поклялся Всевышний отцам нашим дать нам» (Дварим 26:3). И какая нужда упоминать здесь клятву? Но согласно сказанному выше: это было обещание Аврааму, мир ему, — дать его потомству эту землю в наследие, в которой нисходит благословение от Источника, чтобы было признание при каждом начатке доброго произрастания — от силы Дающего.

И об этом спросил Авраам, мир ему: «Как узнаю я, что унаследую её?» (Берешит 15:8) — то есть чтобы это сохранилось для его потомства, чтобы они не погрузились, упаси Боже, в мирские дела, и через это не забылось бы свечение Источника — подобно кнаанцам, из-за чего земля извергает их.

И на это Святой, благословен Он, заключил с ним завет — чтобы сохранилось для его потомства навечно, что никогда не будут отрезаны от этого корня святости. И потому упоминает клятву — что силой этого он пришёл к аспекту принесения бикурим, чтобы засветился в нём от Источника, как сказано выше.

И на это намекается в Мидраш Танхума (глава Рээ 11): ради двух вещей Израиль стоит бодро пред Вездесущим — в заслугу Шабата и в заслугу маасеров (десятин) и т.д. В заслугу маасеров, как написано: «И возрадуешься всему добру» (Дварим 26:11) и т.д. А этот стих относится к заповеди бикурим, как толкует Танхума (на эту главу): стих «Сей день» — тоже о бикурим.

Ибо святость Шабата и принесение бикурим — оба они от аспекта свечения Источника. Поэтому сказано в конце главы: «И возрадуешься всему добру» — ибо от этого произрастает радость в сердце, когда светит Источник из корня.

И как сказали мудрецы, благословенна их память, — что он сказал: поскольку я очень радостен — я возлагаю тфилин. И через это он в радости, потому что тфилин на голове тоже намекают на связь с Источником — выше разума (мохин). И от этого рождается радость в сердце.

[Из святого рукописного текста:] И также о Шабате сказано о венцах, что в будущем вернёт их, из стиха: «Радость вечная» (Йешаяу 35:10) — радость, что от века и т.д. Ибо от прилепления к корню, что на голове, приходит радость. [Конец цитаты.]

И подобно этому, через святость Шабата, которая есть свечение Источника, произносят «Исмэху бэ-малхутеха» (Да возрадуются в Царстве Твоём) — сами собой, хотя [радость] не является обязанностью — лишь в праздники (Йом-Тов) сказано: «И возрадуешься в праздник твой» (Дварим 16:14).