Ki Tavo

В Бааль а-Турим в начале этой главы сказано, что в разделе о бикурим (первых плодах) нет буквы Самех, что намекает на то, что бикурим — одна из шестидесяти. Только в намёке это намекается в слове «тене» (корзина), гиматрия которого равна шестидесяти, смотри там. И также в разделе видуй маасер (исповедь о десятине) нет буквы Самех, и первая буква Самех, упоминаемая в этой главе, — в стихе: «И Господь избрал тебя сегодня быть Ему народом сгула (сокровищем)» (Дварим 26:18). И мы находим подобное тому, что обращали внимание также в мидраше (Берешит Рабба, глава 17): «От начала книги до сих пор не написана буква Самех; как только была создана [женщина] — был создан сатан вместе с ней. А если скажет тебе человек: он [Самех] окружающий — скажи ему: о реках написано». И причина того, что в разделе бикурим и в разделе видуй маасер не написана буква Самех — это объясняется тем, что сказано в мидраше (Танхума, эта глава): «Приди и посмотри, как ластятся и как имеют право голоса исполняющие заповеди и т.д. Но Святой, благословен Он, не так — человек спускается в поле своё, увидел гроздь, которая созрела первой» и т.д. «И более того — он говорил: я не сдвинусь отсюда, пока Ты не исполнишь нужду мою в этот день, ибо написано после него: в этот день» и т.д. И хотя этот стих написан после видуй маасер, мидраш толкует его также относительно бикурим, поскольку оба требуют исповеди (как сказано в Бикурим, глава 2, мишна 2), ибо и в бикурим написано: «И ответишь, и скажешь» и далее, «А теперь — вот, я принёс» и далее (Дварим 26:5,10), что это как исповедь о том, что исполнил заповедь Господа. И сказано далее в мидраше: как ластятся исполняющие заповеди перед Святым, благословен Он, ибо Святой, благословен Он, выносит указ, а праведники отменяют его и т.д. «Кто хранит заповедь — не познает дурного» (Коелет 8:5) и т.д. И также сказано (Танхума, Рэ, 11): «В заслугу двух вещей Израиль ластится перед Вездесущим — в заслугу Шабата и в заслугу маасрот (десятин)» и т.д. «Ластятся» — в том смысле, как сказано (Таанит 19а) о Хони а-Меагель, который сказал: «Я не сдвинусь отсюда, пока Ты не смилуешься над сынами Твоими». И сказано там: «Что мне делать с тобой, ведь ты ластишься перед Вездесущим, и Он исполняет твою волю, как сын, который ластится к отцу своему, и тот исполняет его волю». И объяснение «ластится» — тоскует. Ибо суть молитвы — в аспекте раба перед царём (как сказано в Брахот 34б), и это подобно сказанному: «Вот, как глаза рабов к руке господ их и т.д. — так глаза наши и т.д., пока не помилует нас» (Теилим 123:2). И это была сила рабби Ханины бен Досы, чья сила была в силе молитвы. В отличие от Хони а-Меагеля, чья сила была в силе Торы, как сказано (Таанит 23а): «Ясны были учения, как в годы Хони а-Меагеля». И мудрецы Торы называются сыновьями Вездесущего, как сказано: «И велик мир сынов твоих» — не читай «банаих» (сынов твоих), а «бонаих» (строителей твоих) (Йешаяу 54:13), — это мудрецы Торы. А сын ластится перед отцом своим, и тот исполняет его волю. И представляется, что мидраш Танхума (глава Рэ, см. выше) толкует смежность «в этот день» с разделом видуй маасер — что «я не сдвинусь отсюда, пока не исполнишь нужду мою в этот день». И сказано там, что в заслугу Шабата ластятся перед Вездесущим, ибо сказано: «Тогда будешь наслаждаться Господом» (Йешаяу 58:14). И также сказано (Шабат 118б): «Всякий, кто наслаждает Шабат, — дают ему просьбы сердца его, ибо сказано: 'И наслаждайся Господом, и Он даст тебе просьбы сердца твоего'» (Теилим 37:4) и т.д. И сказано (Мидраш Теилим 20:5): «Даст тебе по сердцу твоему — это молитва, ибо не молятся за каждого человека, потому что иногда в сердце человека — украсть» и т.д., «но только когда сердце его цельно перед Творцом его — молимся о нём так». А в Шабат, когда это время исправить всё повреждение от змея, как мы говорили, тогда дают ему все просьбы сердца его, ибо тогда сердце его цельно перед Творцом. И также в бикурим, о которых написано: «И радуйся всему доброму» (Дварим 26:11), то есть исправляется всё повреждение от змея, чтобы не было примеси зла, а только добро одно — тогда дают ему тоже все просьбы сердца его. И также толкуется относительно маасера, о котором написано: «И наслаждайся Господом, и Он даст тебе просьбы сердца твоего», ибо все стихи толкуются относительно маасера (в главе Рэ, там же). И он тоже ластится перед Вездесущим, как сын, который ластится перед отцом своим, и тот исполняет его волю. И потому толкуется смежность «в этот день» относительно бикурим и маасера.

И в этом смысл того, что не написана буква Самех в разделе бикурим и в разделе видуй маасер, ибо буква Самех указывает на сатана, как упомянуто выше (из Берешит Рабба). И когда израильтянин — как сын перед Вездесущим, нет никакого обвинителя и обвинения, ибо кто осмелится обвинять сына перед его отцом, и конечно отец не послушает обвинение. А первая буква Самех в этой главе сказана в стихе: «И Господь избрал тебя сегодня быть Ему народом сгула (сокровищем)» (Дварим 26:18). И объяснение слова «сгула» — говорят от имени нашего учителя, святого Йеуди, благословенна его память, — что это как вещь-сгула (чудодейственное средство), без объяснимой причины. И это то, что сказано: «И будете Мне сгулой из всех народов» (Шмот 19:5). И это подобно сказанному: «Ведь брат Эсав Яакову и т.д. — и возлюбил Я Яакова» (Малахи 1:2-3), то есть любовью даже без всякой причины, в том смысле, как сказано (Танхума, Цав, 2): «А в грядущем мире что делает Эсав — облачается в талит, как старец, и садится рядом с Яаковом», желая тоже уподобиться Яакову. «И если среди звёзд ты устроишь гнездо твоё» — что написано после этого? — «Оттуда низвергну тебя, — говорит Господь» (Овадья 1:4). И также если, не дай Бог, Яаков поступает как Эсав — всё равно Святой, благословен Он, говорит: «И возлюбил Я Яакова», ибо Святой, благословен Он, свидетельствует об Израиле, что они привязаны в корне к Святому, благословен Он, и невозможно им оторваться, не дай Бог, как сказано (Брахот 17а): «Открыто и известно пред Тобой, что воля наша — исполнять волю Твою». И это лишь как сгула, без всякой причины. И на это намекает в этой главе, что не сказана буква Самех в разделе бикурим и в разделе видуй маасер, что намекает на сатана — указывая, что в заслугу бикурим и маасера нет никакого обвинителя и обвинения. Только упоминается в слове «сгула» — намекая, что Самех — это «Сомех Ашем ле-холь а-нофлим» (Поддерживает Господь всех падающих) (Теилим 145:14), и чтобы быть как сгула, без всякой причины, а лишь «и возлюбил Я Яакова». И также стихи толкуются: «Уповай на Господа и делай добро» (Теилим 37:3), что толкуется (в Танхума, Рэ, там же) относительно маасера, толкуется также относительно Шабата. «Обитай на земле» — что толкуется там как «помести Шхину (Божественное Присутствие) на земле» — это тоже относится к Шабату, ибо написано: «И будут хранить сыны Израиля Шабат и т.д. на поколения их» (Шмот 31:16), и сказано в Тикуним (Тикун 48): «ле-доротам» (на поколения их) — «ле-диратам» (для обитания их) — счастлив тот, кто делает им жилище в Шабат в двух покоях сердца, и удаляется оттуда дурное побуждение и т.д. «И питайся верой» — ибо трапеза Шабата есть трапеза совершенной веры, как сказано в Зоар а-Кадош. И написано после него: «И наслаждайся Господом, и Он даст тебе просьбы сердца твоего» (Теилим 37:4), что толкуется в Гмаре (Шабат, там же): «Наслаждение — это, я не знаю, что это и т.д. Значит, это наслаждение Шабата». Поэтому в Шабат тоже нет никакого обвинения, и дают ему все просьбы сердца его, как сыну, который ластится, и исполняют его волю.

А то, на что намекает Бааль а-Турим (см. выше) относительно слова «тене» (корзина), гиматрия которого — Самех (60), — смысл в том, что три эти буквы намекают на совокупность трёх святостей Израиля, которые соответствуют трём святым Именам, гиматрия которых — Яб'К (182), и намекают на три аспекта: Йихуд (Единение), Браха (Благословение), Кдуша (Святость), которые соответствуют трём трапезам Шабата, как мы говорили (в предыдущем маамаре). Ибо буква Алеф намекает на аспект высшего Пеле (Чуда), который есть корень Источника Атика (Древнего), и это Имя Эйе. А буква Тет намекает на святость Имени Гавайе, ибо буква Тет намекает на свет, «ибо хорош» (ки тов), как сказано (в Бава Кама 55а), что она впервые упоминается в разделе Берешит [из святых записей]. А свет — это раскрытие Имени Гавайе, как сказано: «Господь — свет мой» и далее (Теилим 27:1), «Господь — свет мне» (Миха 7:8). И поэтому истолковали в Берешит Рабба пять раз слово «свет» относительно пяти книг Торы, ибо он сам — свет Торы, ведь «Тора и Святой, благословен Он, — одно». И Яаков, мир ему, — колесница (меркава) для этого Имени, и это качество истины, а «нет истины, кроме Торы» [конец цитаты]. То есть это аспект свечения истинности Гавайе, и это аспект Яакова, мир ему. А буква Нун намекает на Имя Адонай, и это аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля), то есть совокупность душ Израиля. Ибо Машиах назван «Бар Нафли» — по стиху: «Пала и не встанет более дева Израиля» (Амос 5:2), то есть Сукат Давид (Шатёр Давида), который падает. И об этом сказали мудрецы, благословенна их память (Брахот 4б), что не упомянута буква Нун в Ашрей, потому что в ней есть намёк на падение врагов Израиля. И всё же Давид вернул и поддержал её духом святым, ибо сказано: «Сомех Ашем ле-холь а-нофлим» (Поддерживает Господь всех падающих) (Теилим 145:14) — именно буквой Самех. Выходит, что тоже есть намёк на поддержку падения, ибо намекает также на «Сод Ашем ли-рэав» (Тайна Господа — боящимся Его) (Теилим 25:14). И это подобно тому, что мы слышали от нашего святого учителя из Избицы, благословенна его память, от имени одного рава — о казни саранчи, что корень сотворения саранчи — от буквы Самех, поэтому и звук их полёта — «СА». Ибо корень говорящего существа — от всех двадцати двух букв Торы, а у каждого живого существа есть особый корень в одной букве, и корень саранчи — от буквы Самех, намекающей на тайну. И поэтому об этой казни сказано: «Чтобы ты рассказал в уши сына твоего» (Шмот 10:2), ибо каждая казнь была по принципу «это против этого», как намекает Зоар а-Кадош о «поражая и исцеляя» — поражая египтян и исцеляя Израиль. И подобно тому, как они шептались в противоположном аспекте — «и замышляли тайну против Израиля» (Теилим 83:4), — через поражение их этой казнью, казнью саранчи, корень которой — буква Самех, произошло исцеление Израиля в «тайне Господа боящимся Его», «чтобы ты рассказал в уши сына твоего то, что Я содеял в Египте» (Шмот 10:2). Ибо у Йоэля сказано о саранче: «И северного удалю от вас» (Йоэль 2:20), и истолковали мудрецы, благословенна их память (Сукка 52а): это дурное побуждение, которое скрыто и стоит в сердце человека. Объяснение: оно прячет себя и замышляет тайну против сердца человека, чтобы тот не распознал его, подобно тому, что сказали мудрецы, благословенна их память (Хулин 91а) о Яакове, мир ему: «Он явился ему как мудрец Торы», то есть маскируется перед человеком, чтобы соблазнить его, будто намерение его — ради Небес, и называет зло добром, и выдаёт тьму за свет. А против этого покоряют его через аспект «бина ле-либа» (разумение сердца), через внутреннюю точку сердца. И это «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя» (Теилим 31:20), то есть «тайна Господа — боящимся Его». И можно сказать, что на этот намёк казнь саранчи была восьмой из десяти казней, которые соответствуют десяти мерам (Сфирот), как известно, снизу вверх, и казнь саранчи соответствует качеству Бина (Разумение) — разумение сердца. То есть Бина входит во внутренность точки сердца, и через это покоряется «скрытый» в сердце, и происходит поддержка падению через «тайну Господа боящимся Его».