Ki Tavo

Вот, Шабат — не время тфилин, потому что святость Шабата сама по себе является знаком тфилин. И можно сказать об этом следующее: сказано в Тикуним, что кожа тфилин соответствует «одеждам кожаным» (котнот ор), и кожа тфилин головного — соответствует святости Имени Эйе, а четыре раздела [Торы в тфилин] — соответствуют святости Имени Гавайе, благословен Он, а тфилин ручной — соответствует святости Имени Адонай. А святость трёх трапез Шабата тоже намекает на святость трёх этих святых Имён, как известно. И благодаря свечению святости Шабата из них делаются «одежды света» (котнот ор) с буквой Алеф, как сказано (в Берешит Рабба, глава 20): «В Торе рабби Меира нашли написанным: одежды света с Алеф», то есть человек очищает себя и освещает себя святостью Его, благословен Он. И как сказано в мидраше (Бемидбар Рабба, глава 4) на стих: «И сделал Господь Бог и т.д. одежды кожаные, и одел их» (Берешит 3:21) — «одежды Шабата они были». И можно сказать, что также в теме бикурим находится намёк на единение трёх этих святых Имён. Нужно понять, что нового в принесении бикурим, когда человек говорит коэну (священнику): «Я объявил сегодня» — именно «сегодня» — «ибо я пришёл в землю, которую поклялся Господь отцам нашим» (Дварим 26:3). А также выражение, что он говорит коэну: «Я объявил и т.д. Господу, Богу твоему» — почему он не говорит «Господу, Богу нашему», как сказано в этой главе восемь раз «Господь, Бог твой», что обращено к человеку, приносящему бикурим, в отличие от этого, где обращается к коэну. Однако смысл в том, что начало нашей святости началось с Авраама, мир ему, и он назвал Его, благословен Он, «Богом земли» (Берешит 24:3). И смысл этого — что также во всех видах земного, до самой низшей ступени, обнаруживается Провидение Святого, благословен Он, и нет ни одного места, свободного от Его Провидения, благословен Он. И поэтому он привязал к себе также Лота, потому что ощущал в нём корень царства дома Давида, который выйдет от него, и отдал свою душу за него против четырёх царей, чтобы спасти его. А после этого стоял поражённый, увидев, что нет наследника от него, и потому воскликнул: «Что Ты дашь мне, ведь я хожу бездетным» (Берешит 15:2), ибо главное его стремление было укоренить святость Святого, благословен Он, на земле на вечные поколения. «А сын управляющий домом моим — Дамесек Элиэзер» (Берешит 15:2) — хотя он «черпал и поил» из учения своего учителя, не было у Авраама покоя от него. Только когда было сказано ему: «Не будет наследовать тебе этот, а лишь тот, кто выйдет из чрева твоего» (Берешит 15:4) — сказано: «И поверил он Господу» (Берешит 15:6), ибо в этом он был крепок в вере своей в Него, благословен Он, что будет у него святое потомство. Но когда пообещал ему Святой, благословен Он, наследие земли — то есть что даже если человек, не дай Бог, погружён в глубины земного, и оттуда будет в его силах вернуться, чтобы воссияло ему Провидение Его, благословенно Имя Его — на это он спросил: «По чему я узнаю, что унаследую её?» (Берешит 15:8). Ибо поскольку это зависит от выбора человека, он спросил: «По чему я узнаю» — то есть каким образом будет знание и осознание для поколений даже в низости земного. И на это было сказано ему: «Возьми Мне тёлку тройную» (Берешит 15:9), и сказано: «И вот, ужас, тьма великая и т.д.» (Берешит 15:12), что толкуется (Берешит Рабба, глава 44) о четырёх царствах. То есть через очищение и плавку порабощения Египта и четырёх изгнаний удостоятся наследия земли, то есть осознания аспекта Царства Небесного даже в низшей ступени, как сказано выше.

И вот, суть принесения бикурим (первых плодов) состоит, как известно, в том, что вся суетная жизнь человека — это труд ради умножения достояния, и в момент, когда выходит на деле прибыль от дел рук его, он может сказать в сердце своём, что «сила моя и крепость руки моей сделали мне это богатство» (Дварим 8:17), и погружается в суету этого мира, и Провидение Святого, благословен Он, забывается из сердца его, не дай Бог. И на это приходит заповедь Святого, благословен Он: «И возьмёшь от начатков плода земли, которые принесёшь с земли твоей» (Дварим 26:2), ибо во время, когда Израиль сидели на земле своей, это было главным источником обретения богатства от дел рук их — когда земля выносила плоды свои. И тогда, именно на пике погружения в земное, была заповедь — оставить всё и полностью самоустраниться, и пойти с начатками плодов своих в Иерусалим, и там произносить эту исповедь коэну: «Я объявил сегодня Господу, Богу твоему, что я пришёл в землю, которую поклялся Господь отцам нашим» (Дварим 26:3). То есть через это действие заповеди — «я пришёл» к конечной цели наследия земли, то есть увидеть воочию Провидение Святого, благословен Он, даже в земном, которое на низшей ступени, и не оставаться погружённым в неё, упаси Бог. И в этом намекается конечная цель единения в аспекте «Эхад» (Один), то есть что Провидение Святого, благословен Он, — «на небесах и на земле», то есть от вершин высот до низших ступеней, на что намекает слово «Эхад» — на святость и единение трёх вышеупомянутых святых Имён. Ибо буква Алеф намекает на Имя Эйе — аспект высшего Пеле (Чуда), аспект Атика (Древнего). А буква Хет намекает на Имя Гавайе, благословен Он, которое соответствует восьми святым Сфирот, промежуточным от качества Атика до качества Малхут, изливающим в неё. А буква Далет — соответствует святому Имени Адонай, качеству Малхут, принимающему, на что намекает также последняя Хей Имени Гавайе, как сказано в Зоар а-Кадош: «Хей была Далет, пока не приняла мужское [начало]». И можно сказать, что в этом смысл того, что в этой главе сказано восемь раз «Господь, Бог твой» — соответственно восьми святым Сфирот, посредством которых у нас есть привязанность к Имени Гавайе, благословен Он, Который — Бог наш. А стих «Я объявил сегодня Господу, Богу твоему», который произносится коэну, намекает на букву Алеф, аспект Атика, как сказано в Зоар а-Кадош, что «агада» (рассказ) — это тайна мудрости, то есть аспект высшего Пеле, который выше постижения человека. И потому он говорит «Господу, Богу твоему» — ибо только у коэна есть постижение и раскрытие Божественности также и в этом аспекте, который выше постижения простого израильтянина. А после этого он говорит: «Ибо я пришёл в землю». «Земля» (Эрец) намекает на букву Далет, аспект качества Малхут, принимающего излияние Провидения Святого, благословен Он, от вершин высот до земли, которая есть низшая и приниженная ступень, как сказано выше. И это именно раскрывается через принесение бикурим, как сказано выше.

И в связи с этим можно понять также остальные стихи: «И ответишь, и скажешь: арамеец погубил отца моего, и спустился в Египет» (Дварим 26:5). Ведь поистине удивительно, что нигде не встречается подобного — упоминать милости Вездесущего, благословен Он, именно в связи с тем, что [Яаков] был спасён от Лавана. Более уместно было бы восхвалять спасение от Эсава, который шёл против него с четырьмястами людьми. Однако, как известно, главная святость Яакова, мир ему, была в аспекте истины, существующей вечно, как сказано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). И известно, что главная власть силы народов над Израилем — когда есть претензия к Израилю, что и в них есть изъян в том же качестве, что есть у этого народа, тогда тот может получить власть над ними, чтобы очистить их в этом качестве. И вот, против Яакова, мир ему, могла быть некоторая претензия, что в нём есть нечто противоположное аспекту его святости — аспекту истины, ибо, на первый взгляд, его поведение с Эсавом и Лаваном было путём обмана, противоположным аспекту истины. И в этом была сила Лавана-арамейца, как сказано в мидраше, что он был главой обманщиков. И поэтому здесь он назван именно этим именем — «арамеец», ибо через его силу в этом он имел власть и большую претензию к Яакову, мир ему. Как он сказал ему: «Есть в силе руки моей сделать вам зло» (Берешит 31:29) — то есть через вышеупомянутую претензию. И потому сказано там также далее, во второй главе: «И боролся человек с ним» (Берешит 32:25), как известно, это был ангел-покровитель Эсава, и он тоже приходил с большой претензией против него, как сказано выше. Но, тем не менее, над самим Яаковом, мир ему, не было у него никакой власти, как сказано: «И увидел, что не может одолеть его» (Берешит 32:26), и как сказано о нём: «И перешёл переправу Яб'ок» (Берешит 32:23), и, как известно, слово Яб'ок намекает на единение трёх святых Имён (как мы говорили в предыдущих маамарах), потому что сам Яаков, мир ему, силой своей святости мог объединить Провидение Его, благословен Он, от вершины всех ступеней до низшей ступени, как сказано выше. Только «коснулся бедра его» (Берешит 32:26) — то есть в поколениях, которые выйдут от него, есть у него некоторое удержание и претензия. И для этого необходимо было очищение и плавка египетского изгнания и четырёх изгнаний, чтобы очистилась также для поколений святость и единение трёх вышеупомянутых святых Имён. И об этом исповедуется [человек] в момент принесения бикурим, что приходит к единению трёх святых Имён, как сказано выше: «Арамеец погубил отца моего», и через эту претензию — «и спустился в Египет», чтобы очиститься, «и стал там народом великим» и далее (Дварим 26:5), «и ныне вот, я принёс» и далее (Дварим 26:10) — ибо через причину египетского изгнания удалось прийти к этой святости для поколений. И сказано в мидраше (Берешит Рабба, глава 75), что Ицхак сказал Яакову: «Приди, и я благословлю тебя благословением для изгнаний и т.д. — в шести бедствиях спасёт тебя, и в седьмом не коснётся тебя зло» (Ийов 5:19). Можно сказать: «в шести бедствиях» — намекает на шесть изгнаний: Египет, Ассирия (для десяти колен) и изгнания четырёх царств. И через эти шесть бедствий «спасёт тебя» от противника, как сказано выше. И благодаря этому «в седьмом не коснётся тебя зло» — то есть во время войны Гога и Магога в будущем, которая является седьмой, выяснится, что никогда не коснулось тебя зло. И можно сказать, что в этом также смысл смежности стиха, следующего далее: «В этот день Господь, Бог твой, повелевает тебе исполнять и т.д. и храни, и исполняй их» (Дварим 26:16). И сказано в мидраше: «Всякий, кто исполняет заповедь по-настоящему, — Писание засчитывает ему, как если бы она была дана с горы Синай», и это тоже намекает на заповедь бикурим, через которую приходят к аспекту вышеупомянутого единения. И как сказано в Гмаре (Кидушин 33а) о заповеди бикурим: «Приди и посмотри, как дорога заповедь в своё время, ибо перед ними [приносящими бикурим] встают, а перед мудрецами Торы — не встают». То есть тоже, как сказано выше, что в этот момент он приходит к главному единению Его Провидения, благословен Он. И таков же смысл: «Господа ты избрал сегодня, и Господь избрал тебя сегодня» (Дварим 26:17-18), и как сказали мудрецы, благословенна их память: «Вы сделали Меня единственным в мире — и Я сделаю вас единственными в мире». То есть это аспект святости тфилин, суть которого — раскрытие единения «Господь, Бог наш, Господь один», как сказано выше. А в тфилин Владыки мира сказано в них: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, — народ единственный на земле» (Диврей а-Ямим I 17:21), и это суть единения заповеди бикурим, как сказано выше. А в стихе «И Господь избрал тебя» сказано: «И хранить все заповеди Его» — и это тоже обещание от Святого, благословен Он, что через это единение удостоится хранить все заповеди Его навечно. Как сказано в мидраше: «Голос с неба благословляет его: ты принёс бикурим сегодня — повторишь и в будущем году». И об этом же сказано: «И радуйся всему доброму» (Дварим 26:11), ибо именно через это приходят к истинной радости, как сказано в Брахот о том, кто очень веселился, — сказал ему: «Тфилин — вот, я в них». То есть в момент раскрытия единения в сердце от этого рождается радость, как сказано: «Радуйтесь, праведники, Господом» (Теилим 97:12) и далее.