Ki Teitzei

Суть в том, что Моше Рабейну знал, что его доля — главным образом в Письменной Торе. И в Тосафот (Шабат 88а) о двух венцах, которые удостоились [получить] Израиль, написано, что они были из Год (Великолепия), и потому, когда их забрал Моше, засиял свет его лица.

И нужно понять: откуда Тосафот [знали], что они были из Год? Раши объяснил: от сияния Шхины, и следовало бы сказать, что они были «из сияния», что означает свет. Но в Мидраше (Танхума, Тиса) сказано: откуда удостоился Моше лучей Великолепия (карней а-Год) и т.д. И действительно, они называются «карней а-Год» (лучи Великолепия). Но более нигде не найдено, что они были из Год.

Однако представляется намёк из сказанного: «Возьми себе Йеошуа и т.д. и дай от великолепия (ода) твоего на него» (Бемидбар 27:18,20). И объяснил Раши, благословенна его память: это сияние кожи лица. И также в Гемаре (Бава Батра 75а): «от великолепия твоего, но не всё великолепие твоё — лик Моше как лик солнца, лик Йеошуа как лик луны». Отсюда учили, что сияние кожи лица Моше было из Год (Великолепия).

И коль скоро сказано в Гемаре: «всеми удостоился Моше и забрал их» — из этого написали Тосафот, что венцы были из Год.

Однако в действительности не находим, чтобы у Йеошуа было сияние кожи лица. «Лик Йеошуа как лик луны» означает, что он получал от мудрости Моше, который был как лик солнца — собственный свет.

Но суть венцов намекает на аспект Устной Торы, как сказано в Гемаре (Мегила 16б): «Изучающий галахот — венец Торы». И это аспект первозданного света, который Святой, благословен Он, спрятал для праведников. И сказано в Сефер а-Баир, что Он спрятал его в Устной Торе. А пятикратное упоминание «свет» (ор) в изречении «Да будет свет», намекающее на Хохму, — это было передано и раскрыто, ибо они соответствуют пяти книгам Торы (как сказано в Берешит Рабба). Но свет Устной Торы, светящий от Кетер Эльон (Высшего Венца), что есть аспект кончика буквы йуд к Хохме и Бине, — он был спрятан в Устной Торе, и он называется «венцом Торы».

И сказано (Берешит Рабба 3): о первозданном свете — откуда был сотворён свет? Учит, что Святой, благословен Он, облёкся [в него], как в одеяние, и засиял блеск великолепия Его от края мира до края и т.д. Сказал ему: полный стих — «облекающийся светом, как одеянием» (Теилим 104:2). А перед этим написано: «Всевышний, Боже мой, Ты чрезвычайно велик» (104:1). И применительно к Святому, благословен Он, определение «велик» — до бесконечности, ибо иначе нельзя назвать «великим» по сравнению с тем, что больше него. Смысл «велик» — без меры и предела, и это мера Кетер Эльон.

Затем написано: «Великолепие и красота — одеяние Твоё» (104:1) — первое одеяние, в котором есть постижение для человека, называется Год (Великолепие). Ибо Царь облачается в десять одеяний — это десять мер, которые Святой, благословен Он, эманировал для сотворения мира.

Затем написано: «Облекающийся светом, как одеянием» (104:2) — свет, который есть первое изречение, — он лишь «как одеяние», то есть одеяние меры Хохма — «коах ма» (сила «что»): «Что исследовал, что познал» и т.д. — нет в нём никакого постижения ещё, лишь постижение в том, что есть одеяние. И это был первозданный свет.

А Год — мера Аарона-коэна, как известно. И он был коренным образом связан с Устной Торой, как сказано: «И Аарон, брат твой, будет тебе устами» (Шмот 4:16), и написано: «Тора истины была в устах его» (Малахи 2:6), и «Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7).

А Моше Рабейну удостоился сияния кожи лица в момент, когда получал вторые скрижали, ибо тогда удостоился мидраша, галахот и агадот, как сказано в Мидраш Рабба.

И вот что сказано в Гемаре (Бава Батра 75а): «от великолепия (ода) твоего, но не всё великолепие — лик Моше как лик солнца». Ибо на самом деле нужно понять: откуда Зоар а-Кадош [знает], что сказанное «и передал Йеошуа» относится к Устной Торе? Ведь и об Устной Торе написано: «И придёшь к коэнам левитам и к судье» (Дварим 17:9) и т.д. Также, о галахот, которые были забыты в дни траура по Моше, находим (Тмура 16а), что тем не менее Отниэль бен Кназ восстановил их из своего пилпуля, будучи тогда членом Санхедрина, а не находим, чтобы их восстановил Йеошуа.

Но суть в том, что аспект Устной Торы Моше был Устной Торой, необходимой и помимо исправления великого гнева, как сказано выше. И об этом сказано: «И дай от великолепия (ода) твоего на него» (Бемидбар 27:20) — то есть дал ему от своего Год, который есть аспект его Устной Торы.

И об этом сказано (Недарим 22б): «Если бы не согрешил Израиль, были бы даны им только Пятикнижие Торы и Книга Йеошуа». Вот, и Книга Йеошуа тоже была необходима даже без великого гнева. А Книга Йеошуа — это Устная Тора, которую передал ему Моше, и она тоже была дана для записи.

И хотя в ней написаны лишь названия городов и мы не знаем, на что в ней намекается, — безусловно, в ней есть сокрытые тайны и намёки.

И об этом сказано (Макот 11а): написано «и говорил к Йеошуа» и т.д. — поскольку они из Торы, и эта глава, будучи частью Торы, записана языком «ва-йедабер» (и говорил). А остальная книга тоже — «ценность (эрха) Земли Израиля» (Недарим, там же). «Ценность Земли Израиля» — то есть ценность и драгоценность Устной Торы. Ибо «земля» (арец) — это Малхут, как сказано в Зоар а-Кадош: «Земля живых — небеса — это Святой, благословен Он, а земля — Шхина Его».

И так толковали (Берешит Рабба 66): «И от тука земли» — это Мишна. И там — ценность каждого, его доля в «земле», которая есть аспект Устной Торы. Именно это хотел записать Моше Рабейну, поскольку хотел войти в Землю Израиля. А после того как не вошёл — передал Йеошуа.

И об этом сказано: «И дай от великолепия (ода) твоего на него». И сказали: «от великолепия, но не всё великолепие — лик Моше как лик солнца» — ибо он был сущностным светом, лик солнца. «А лик Йеошуа как лик луны» — ибо [Моше] передал [это] Йеошуа.

И о Йосефе, который есть мера Цадик (праведник), написано: «красив обликом» (Берешит 39:6) и т.д. И также написано: «Препояшь меч свой на бедро, герой, великолепие твоё и красоту твою» (Теилим 45:4). А «бедро» (ярех) называется аспектом «союза» (брит), как сказано: «Под бедро моё» (Берешит 24:2). Потому написано «герой» (гибор) — ибо нужна доблесть (гвура), чтобы покорить своё [злое] начало в этом.

И он удостаивается меры Год, которая есть аспект Устной Торы, и «адар» (великолепия), которое есть мера Йесод — «Праведник (цадик) — основа мира» (Мишлей 10:25).

И рабби Акива был корнем Устной Торы потому, что удостоился меры Цадик. Как сказали ранние [мудрецы] (в «Ор Заруа»): конечные буквы [слов] «ор заруа ла-цадик у-лэ-йишрей лев симха» (свет посеян праведнику, и прямым сердцем — радость) (Теилим 97:11) составляют «рабби Акива». И из этого вывели закон о написании имени «Акива» с буквой хей, а не с алеф. Поэтому его имя намекается в этом стихе — что удостоился меры Цадик.

Однако из того, что его имя намекается также в конечных буквах «у-лэ-йишрей лев симха», видно, что после того как удостоился «света, посеянного праведнику» — то есть «праведникам — к свету», — удостоился затем также выпрямить сердце, и «прямым — к радости», как сказано: «Свет праведников радует» (Мишлей 13:9).

И в этом тайна того, что имя его — Акива бен Йосеф — что он был «сыном» меры Йосефа-праведника, ибо «цадик» — это тот, у кого ещё есть дело с этим [с борьбой со злым началом]. И вот причина, почему здесь в Гемаре упомянуто: «Один человек будет через много поколений, и имя его Акива бен Йосеф» — почему именно здесь упомянуто имя его отца?

В Мидраш Рабба и Танхума (Хукат) сказано: когда Моше поднялся в Небеса, услышал голос Святого, благословен Он, сидящего и занимающегося главой о рыжей корове и говорящего Галаху от имени того, кто её произнёс: «Рабби Элиэзер говорит» и т.д. И не упомянул «рабби Элиэзер бен Оркенос». Почему же здесь упомянул рабби Акиву с именем его отца? И безусловно, Святой, благословен Он, сказал так намеренно.

Ещё труднее — в Гемаре (Бава Батра 12а) сказано: «И то же говорится от имени рабби Акивы бен Йосефа». Почему здесь в Гемаре он упомянут с именем отца, тогда как во всём Талмуде рабби Акива не упоминается с именем отца?

Но суть в том, как мы сказали: именно поэтому он удостоился быть корнем Устной Торы — ибо его корень был в мере Йосефа-праведника, и удостоился «выпрямить сердце» — «и прямым сердцем — радость» — что может исправить всё посредством аспекта Устной Торы. Благодаря этому удостоился быть корнем Устной Торы, приходящей исправить великий гнев, и удостоился толковать венцы букв, намекающие на «венец Торы», как сказано выше.

И поскольку был сыном прозелитов, удостоился затем аспекта Цадик — исправить всё к его корню. Но Моше Рабейну, никогда не знавший никакого зла, — не была его доля в этом.

И в этом суть сказанного в Гемаре: «Пятьдесят врат Бины (Понимания) были сотворены в мире, и все были даны Моше, кроме одних» (Рош а-Шана 21б) — ибо пятидесятые врата — аспект Кетер Эльон. Хотя сказано «врата Бины», но через Даат светит в них от Кетер Эльон через кончик буквы йуд, как мы говорили.

И это — врата для бааль тшува (вернувшегося в раскаянии), как сказано: «И сердцем своим поймёт, и вернётся, и будет исцелён» (Йешаяу 6:10). Поэтому и «тшува илаа» (высшее раскаяние) тоже называется «Има» (Мать [Бина]).

И это не было передано Моше Рабейну. Так написано явно в Тиккуним (конец Тиккуна 22): «Кетер Эльон — это полнота пятидесяти врат Бины, и она — то, что не было дано Моше» и т.д.

И об этом сказали: «На том месте, где стоят вернувшиеся в раскаянии (бааалей тшува), совершенные праведники (цадиким гмурим) не могут стоять» (Брахот 34б). И вот что сказано в Мидраше: «Всякую ценность видел глаз его — это рабби Акива и его товарищи» (Ийов 28:10).

А во вторых скрижалях Моше удостоился лучей Великолепия (карней а-Год), которые суть его Устная Тора, и передал её Йеошуа, как сказано: «И дай от великолепия (ода) твоего на него» — как сказано.

И вот, что написали Тосафот (упомянутые выше) о сказанном в Гемаре о венцах — «всеми удостоился Моше и забрал их» — Тосафот написали: они были из Год.

И мы уже говорили, что в Шабат Моше возвращает их Израилю, как сказал Аризаль в При Эц Хаим — что возвращают ему его ступень, и «да возрадуется Моше дару доли своей», и поэтому тогда возвращает венцы Израилю. И тогда у каждого из Израиля — изобилие и воздействие в Устной Торе, как мы говорили.