Ki Teitzei

«Когда выйдешь на войну против врагов своих, и отдаст его Господь, Бог твой, в руку твою» и т.д. В Зоар Хадаш рабби Шимон открыл: «Отверг» и т.д. «И в этом смысле: "когда выйдешь на войну против врагов своих" -- это злое начало, против которого мы должны выступить словами Торы и бороться с ним, и тогда оно будет предано в руку человека, как сказано: "и отдаст его Господь, Бог твой, в руку твою"». И необходимо понять: где здесь упоминается, что покорение злого начала происходит посредством слов Торы? Однако суть в том, что мы уже многократно говорили: Тора называется Именем Всевышнего, как толкуется (Брахот 21а) относительно благословения на Тору перед [изучением], из написанного: «Ибо Имя Господа призову -- воздайте величие» и т.д. И как сказано в Зоар а-Кадош многократно: «Тот, кто занимается Торой, занимается Святым Именем». И таков смысл: «и отдаст его Господь (ГАВАЯ), Бог твой» -- то есть посредством слов Торы, которая есть Имя ГАВАЯ, а «Бог твой» указывает, что Он -- Владыка твоих сил, то есть что слова Торы будут руководить тобой, и благодаря этому ты сможешь покорить злое начало на будущее, ибо главное в тшуве -- оставление греха отныне. И это возможно лишь посредством слов Торы, и чтобы ты знал, что Имя Господа, которое есть слова Торы, руководит тобой. Как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 202а): «Нет у тебя средства сокрушить злое начало, кроме Торы». И это то, что сказано в Зоар Хадаш: «Нет у него [человека] оружия против злого начала, кроме слов Торы». И написано: «и отдаст его Господь, Бог твой, в руку твою» -- в соответствии со сказанным (Сукка 52б): «Если встретил тебя этот мерзкий -- потяни его в дом учения», и также (Кидушин 30б): «Создал Я злое начало и создал ему Тору как приправу». И тем не менее в том же месте в Гемаре (Сукка, там же) сказано: «Злое начало человека усиливается над ним... и если бы не Святой, благословен Он, помогающий ему, он не смог бы его [одолеть]» и т.д. А именно: сам человек не в силах победить злое начало даже посредством слов Торы, ибо злое начало может усилиться над ним даже когда он занимается словами Торы. Только необходима молитва ко Всевышнему, чтобы Он помог ему, дабы слова Торы вошли в его сердце. Однако после молитвы ко Всевышнему, если он удостоится покорить злое начало, главное -- силой Торы, которая называется Именем Господа, как сказано: «И отдаст его Господь, Бог твой, в руку твою», ибо нет у него оружия против злого начала, кроме слов Торы. И таков смысл сказанного в Гемаре: «Если бы не Святой, благословен Он, помогающий ему» -- то есть посредством слов Торы, которая есть Имя ГАВАЯ, Святой, благословен Он. «И взял пленных его» -- Зоар Хадаш толкует о доброй склонности, которая была в плену. «И увидел среди пленных женщину красивую видом» -- толкует: «Это душа (нешама), как сказано: "Жена, боящаяся Господа, -- она прославится"» и т.д. «И привёл её в свой дом» -- «что она оттуда отдалилась» и т.д. Это подобно тому, что мы говорили о смысле Тикуним (тиккун 6): «Также птица нашла дом» -- и это буква бет из «Берешит», о которой сказано: «Мудростью строится дом», подразумевая страх [Божий], ибо написано: «Вот, страх Господень -- это мудрость». А именно -- аспект Шхины нижней. И это то, что сказано во Введении [к Тикуней Зоар]: «Нашла дом», ибо написано о ней: «Ибо дом Мой -- дом молитвы» -- это синагога, и это -- страх, и он -- врата, чтобы войти внутрь веры. И благодаря этому удостоится, чтобы слова Торы вошли в его сердце.

И ещё сказано в Зоар Хадаш: «И привёл её в свой дом, и обрила голову свою, и сделала ногти свои» -- «и очистилась от той скверны, которую внёс в неё змей». А именно: волосы и ногти указывают на излишества тела. Смысл в том, что недостаточно исправить свои дела на будущее, ибо пока не исправил прошлое, он ещё не уверен, что злое начало не вернётся и не усилится над ним. Необходимо также исправить прошлое -- то, что делал против воли Его, благословенно Его Имя. «И сняла одежду плена своего с себя» -- Зоар Хадаш толкует: «от тех облачений нечистых и дурных видов из-за греха тельца» и т.д. И это относится ко всякому времени, как сказал ребе р. Бунам, благословенна память праведника, что то, что во всех книгах толкуют «когда выйдешь на войну против врагов своих» о злом начале -- это не только путь толкования и намёка, но простой смысл таков, ибо главная постоянная война -- против злого начала, которое называется «враг» и «ненавистник», ведь Шломо назвал его «ненавистник» (как сказано, Сукка 52а, и в Зоар Хадаш здесь). И это: «И сняла одежду плена своего» -- подобно сказанному: «Снимите грязные одежды с него» и т.д. И ещё сказано в Зоар Хадаш: «И оплакивала отца своего и мать свою месяц дней» -- «это месяц Элуль, когда Моше поднялся на гору просить милосердия пред Святым, благословен Он, чтобы простить Израилю [грех] тельца» и т.д. И толковал: «отец» -- Святой, благословен Он, «мать» -- Тора, то есть Кнесет Исраэль, которая есть Устная Тора, подобно толкованию в Гемаре (Брахот 35б). И в этом ключе сказал: «Потоки вод текут из глаз моих» и т.д. -- то есть после всего этого необходимо плакать и просить Всевышнего, как сказал Давид, мир ему: «Потоки вод текут из глаз моих» и т.д. И сказал: «И были Израиль далеки от Царя до дня Кипуров» и т.д. -- то есть тогда, в Йом Кипур, удостаиваются мохин Бины, аспекта Матери высшей, которая есть мир свободы, и тогда защищены от обвинений злого начала. Ибо Йом Кипур называется «Шаббат Шаббатон» -- то есть Шаббат, который делают Израиль, так как Всевышний дал Израилю силу устанавливать с их стороны также святость Шаббата. И Йом Кипур -- это напротив святости Шаббата, ибо есть шесть праздничных дней, в которые разрешена работа для приготовления пищи, а Йом Кипур -- это седьмой день, и он соответствует дню Шаббата, как писал Маарша (хидушей агадот, начало трактата Йома) о причине названия трактата Йома. И в этом смысл сказанного (Шаббат 118б): «Если бы Израиль соблюли две Субботы по закону их, немедленно были бы избавлены» и т.д. А именно: первая Суббота -- это в аспекте «и отдаст его Господь, Бог твой, в руку твою», ибо в Шаббат человек удостаивается страха, так как страх Шаббата -- на невежде, и все евреи в Шаббат называются «боящимися Имени Моего» (Таанит 8б), и удостаиваются слов Торы, и благодаря этому удостаиваются тшувы на будущее -- исправить свои дела, как сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер о стихе: «Хорошо благодарить Господа», подобно сказанному: «И признающий и оставляющий -- будет помилован». А затем, в будние дни, исполнить «и оплакивала отца своего и мать свою месяц дней» -- исправить прошлое. А потом, во вторую Субботу, удостаиваются высшей Субботы, которая есть Бина, Мать высшая, чтобы страх и слова Торы вошли в глубины сердца, и тогда он защищён от обвинений злого начала, как сказано в Мехильте и в «При Эц Хаим»: «Хранящий Шаббат от осквернения и хранящий руку свою от всякого зла» -- что хранящий Шаббат защищён от греха. И таков смысл «немедленно будут избавлены» -- избавлены полностью от обвинений злого начала, которое есть Сатан, оно же злое начало, оно же ангел смерти (как сказано, Бава Батра 16а). И тот, кто удостаивается в одну Субботу обеих Суббот -- нижней Субботы и высшей Субботы, подобно сказанному в Тикуним (тиккун 48): «Два раза упомянут здесь Шаббат -- напротив Шхины высшей и нижней, "в местах обитания их"; счастлив тот, кто делает им обитель в Шаббат в двух палатах сердца» -- тот удостаивается благодаря соблюдению одной Субботы по закону её, что немедленно избавляется от всего. И по этой причине говорили во многих местах, что если соблюдут одну Субботу по закону её, немедленно будут избавлены (и объяснялось многократно) -- то есть уже в первую Субботу можно удостоиться высшей Субботы тоже. Однако в Гемаре, говоря об общем, сказали, что трудно удостоиться высшей Субботы, если не предшествовала нижняя Суббота по закону в одну Субботу и будние дни, а затем, ко второй Субботе, можно удостоиться высшей Субботы, чтобы немедленно быть избавленными. Только мир судится по большинству. Но каждая отдельная душа из Израиля, которая хранит Шаббат по закону её или две Субботы, как сказано выше, и удостаивается высшей Субботы -- она в отдельности избавлена полностью от всего.