Ki Teitzei

Вот, в Сифри несколько раз толкуется о сказанном «и искоренишь зло из среды твоей»: «Искорени делающих зло из Израиля». И на первый взгляд это лишь как перевод написанного в Торе другими словами -- что же нового открыл Сифри? Суть в том, что согласно Писанию «и искоренишь зло из среды твоей» указывает, что когда искоренят грешника и он умрёт, а все приговорённые к смерти исповедуются (как сказано, Санхедрин 43б), тогда его тшува послужит тому, чтобы исправить нарушение в самом корне, которое было изначально в еде через змея, внёсшего вожделение и телесное наслаждение в еду. И таков смысл «и искоренишь зло из среды твоей (ми-кирбеха)» -- подобно сказанному в Гемаре (Таанит 11б): «Как будто Святой пребывает в его внутренностях, как сказано: "В среде твоей (бе-кирбеха) Святой"». И также здесь «из среды твоей» указывает на еду, которая во внутренностях. И написано выражение «и искоренишь (у-виарта)», и сказано в Гемаре (Бава Кама 2б): «"И выжег (у-виэр)" -- это [вред от] зуба, и так же сказано: "Как выжигают навоз дотла"». А именно: вред от ноги -- это лишь когда повреждает, наступив ногой, и повреждённое ещё остаётся целым. В отличие от вреда от зуба, который уничтожает дотла и остаётся лишь навоз. И так же здесь «и искоренишь зло из среды твоей» -- исправляет до самого корня нарушение еды, которое во внутренностях, «как выжигают дотла» -- то есть полностью. И Сифри открыл в этом новое, истолковав «искорени делающих зло из Израиля» -- что это относится к настоящему: что искоренит в настоящем зло полностью, чтобы исправить корень нарушения, и чтобы это было навеки -- то есть чтобы злое начало более не вернулось, подобно тому как при даровании Торы злое начало вернулось на своё место. И вот, в Мишне Тора упоминается одиннадцать раз выражение «и искоренишь зло» или «искоренишь зло». Первый раз -- в главе «Реэ», в разделе о лжепророке, а затем пять раз в главе «Шофтим» и пять раз в этой главе. И их десять -- напротив аспекта Кнесет Исраэль, которая есть десять, ибо всякое число десять указывает на десять речений: десять речений для дарования Торы и десять речений для сотворения мира (Зоар, ч. 3, 11б). А одиннадцатый раз -- напротив колена Йеуды и Машиаха, сына Давида, который произойдёт из его потомства, ибо тогда зло будет искоренено полностью навеки. Ведь каждый раз, хотя и искореняет зло из Израиля полностью, это лишь как при даровании Торы -- одним речением злое начало не будет вырвано из Израиля, и после этого злое начало может вернуться на своё место, как вернулось после дарования Торы. В отличие от будущего, в дни Машиаха, когда злое начало будет уничтожено совершенно, ибо Святой, благословен Он, зарежет злое начало, как сказано (Сукка 52а). И это действует благодаря тому, что искореняют делающих зло из Израиля. А в первый раз, когда упомянуто в Мишне Тора «и искоренишь зло» и т.д., -- в главе «Реэ», в разделе о лжепророке, написано прежде: «За Господом, Богом вашим, следуйте» и т.д. -- и в нём шесть выражений, а затем написано «и искоренишь зло из среды твоей». И они соответствуют семи нижним сфирот, к которым души семи пастырей служат колесницей, как известно. А именно: «За Господом, Богом вашим, следуйте» -- это напротив Авраама, отца нашего, мир ему, который был первым, кто начал своим усилием распространять Царство Небесное в мире, и ему было сказано: «Ходи предо Мною» и т.д. И это то, что сказано в Сифри там: «За Господом, Богом вашим, следуйте» -- «это заповедь "делай"» -- то есть качество Авраама, отца нашего, которым было усердие, как сказано (Хулин 16а): «Писание указывает на усердие Авраама» и т.д. А усердие -- в повелительных заповедях (Раши к Рифу, гл. 1 трактата Авода Зара), и повелительная заповедь приходит через качество любви -- качества Авраама, отца нашего, как сказано: «Авраам, любящий Меня». «И Его бойтесь» -- напротив аспекта Ицхака, отца нашего, мир ему, чьим качеством была гвура -- «Страх Ицхака». И это то, что сказано в Сифри: «Чтобы страх Его был на вас». «И заповеди Его храните» -- напротив аспекта Яакова, отца нашего, мир ему, чьим качеством была мера истины, как сказано: «Истину -- Яакову», и написано: «Уста истины утвердятся навек». И это то, что сказано: «храните» -- то есть навеки, все слова Торы, ибо истина -- это Тора. «И голосу Его внимайте» -- это напротив Моше, учителя нашего, мир ему, который низвёл слова Торы -- Письменную Тору, которая есть аспект голоса, жизненной силы речи, великий голос, голоса при даровании Торы (как сказано, Зоар, ч. 3, 261а). «И Ему служите» -- напротив Аарона-коэна, который есть корень служения в жертвоприношениях. И в Сифри: «И Ему служите» -- «в Его Торе служите Ему и в Его святилище». И написано: «Ибо уста коэна... и Тору будут искать из уст его». А в Святилище Аарон-коэн был служителем. «И к Нему прилепитесь» -- напротив Йосефа-праведника, аспект малой вав, и через него осуществляется соединение, которое «держится за небеса и землю» -- то есть за Тиферет, называемый «небесами», и за «землю», называемую Кнесет Исраэль (как сказано, Зоар, ч. 1, 31а). И это то, что сказано: «И к Нему (у-во) прилепитесь» -- к вав прилепитесь. И это подобно сказанному: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему» -- вав, аспект Тиферет, Святой, благословен Он. И как сказано (Берешит Раба, гл. 80): «И мы учим из раздела этого нечестивца: "И прилепилась душа его"» -- как там, у Дины, «и прилепилась душа его», то есть он вверг в неё скверну (подобно сказанному, Йевамот 103б), и через это возникло у неё прилепление души к нему. Так и Израиль -- да будет отличие -- прилеплены к Святому, благословен Он, и это через качество «праведник -- основа мира», малую вав, соединяющую «небеса» -- аспект Тиферет -- с «землёй» -- аспектом Кнесет Исраэль. А после этих шести написано: «И искоренишь зло из среды твоей» -- это напротив аспекта Давида, мир ему, который «установил ярмо тшувы» (как сказано, Моэд Катан 16б). И на время злое начало вырывается полностью, как при даровании Торы. И тем не менее после этого злое начало может вернуться на своё место, как вернулось после дарования Торы. А затем упоминается ещё девять раз «и искоренишь» и т.д. -- это во всех десяти сфирот, аспекте Кнесет Исраэль, как сказано выше, -- вплоть до последнего раза, написанного в этой главе, в стихе: «Если найден будет человек, крадущий душу из братьев своих, из сынов Израиля» и т.д. «И умрёт вор тот» -- ибо тем самым вырывается всё злое деяние, которое он совершил, похитив душу. И вот, его деяния полностью уничтожаются: использование, которое он извлёк из него, как сказано: «И обращался с ним [как с рабом]» (и как сказано в Сифри) -- это, несомненно, вернётся к своему хозяину, и тем более душа будет возвращена. И тогда его смерть послужит тому, чтобы «искоренить зло из среды твоей» -- исправить всё до самого корня во всём Израиле. И это то, что сказано в Сифри: «Искорени делающих зло из Израиля» -- это напротив Машиаха, сына Давида, который будет единственным, совершившим тшуву, и прощается всему миру ради него (как сказано, Йома 86б). То есть он силой своей тшувы вложит побуждение к тшуве во всех евреев, и тогда всё злое начало будет уничтожено навеки, как сказано. И написано это в разделе о крадущем душу, который является единичным [случаем], где его деяния полностью уничтожаются -- в области имущественного права. В отличие от всех других грехов, где, хотя он совершил тшуву и смерть его искупила, тем не менее вожделение его на тот момент не было уничтожено. А здесь все его деяния уничтожены. И по этой причине смерть вора действенна, и все приговорённые к смерти исповедуются -- исповедуется и совершит тшуву, и благодаря этому злое начало будет уничтожено навеки, и это будет в дни Машиаха, как сказано. И по этой причине написано одиннадцатый раз, как мы сказали. А в Шаббат благодаря соблюдению Шаббата удостаиваются спасения от обвинений злого начала, как сказано: «Хранящий Шаббат от осквернения и хранящий руку свою от всякого зла», а в Мехильте сказано: «Что он защищён от греха», и в «При Эц Хаим» -- «что спасён от обвинений злого начала». И тот, кто удостаивается высшей Субботы, -- у него злое начало полностью устраняется, как сказано (тиккун 17, тиккун 48): «Счастлив тот, кто делает им обитель в Шаббат в двух палатах сердца, и устраняется оттуда злое начало». И тот, кто удостаивается этого, -- его душа в отдельности немедленно избавлена полностью, как в дни Машиаха и в грядущем мире.