Ki Teitzei

Сказано в Гемаре (Бейца 16а): «Дополнительную душу (нешама йетера) даёт Святой, благословен Он, человеку в канун Шаббата» и т.д., «как сказано: "Шават ва-йинафаш" (покоился и отдохнул) -- поскольку покоился -- увы, утеряна душа (нефеш)». И вот, согласно этому толкованию следовало бы сказать «нефеш йетера» (дополнительная нефеш), так почему в Гемаре названа «нешама йетера»? А в Зоар а-Кадош (ч. 2, 204б) уточнено: «"Увы" -- о теле следовало сказать, что от него утеряна нефеш». И отвечает Зоар а-Кадош, что дополнительная нефеш -- в изобилии и пользе, что человек постигает тогда аспект руах, а кто удостоился -- удостаивается постичь нешаму. «Когда выходит Шаббат -- увы, нефеш, которая утеряна; что утеряно -- утеряно: тот венец» и т.д. Однако из Гемары видно, что она толкует об утрате дополнительной нефеш на исходе Шаббата. И суть такова, согласно сказанному в Тикуним (тиккун 6): «"В каждом дереве" -- это праведник... и это день Шаббата, ибо там -- соединение Шхины со Святым, благословен Он... "Который плод свой даёт в срок свой" -- это срок праведника, который есть ночь Шаббата, ибо от праведника порхают новые души (нешамот) в Израиле, которые называются "новые лица"». Суть в том, что в человеке есть три уровня: нефеш, руах и нешама, и они соответствуют мысли, речи и действию. И как установил святой Ари порядок для трёх дней после Шаббата и трёх дней перед Шаббатом: в среду проявляется аспект дополнительной нефеш от грядущей Субботы, который соответствует действию; в четверг проявляется аспект руах, который соответствует речи; и в пятницу -- аспект нешамы, который соответствует мысли. И так же [эти аспекты] сохраняются три дня после Шаббата. Суть в том, что нефеш -- это кровь, как сказано: «Ибо кровь -- это нефеш», и от этого происходят все действия человека, которые в области действия. Руах -- это аспект речи, как переводит [Онкелос]: «В нефеш живую» -- «в дух говорящий». А нешама -- в мозгу, как сказано: «Мысль -- в мозгу». И в Шаббат все нефеш, руах и нешама -- это «новые лица», как мы говорим: «Воистину новые лица и духи вместе с душами (нефашот)». Ибо нефеш, которая в действии, -- и весь день Шаббата, когда он покоится от всякой работы и делания, -- это «новые лица»: благодаря тому, что он покоится от работы, к которой привык все шесть рабочих дней, это подобно тому, как попался ему грех и он спасся от него, и вот он как исполнивший заповедь, как сказано (Кидушин 39б), -- благодаря этому удостаивается дополнительной нефеш. И в речи, ибо написано: «И говорить [мирское] слово», и сказано (Шаббат 113б): «Чтобы речь твоя в Шаббат не была как речь твоя в будни» -- и не только о запрещённых речах, но даже о будничных разговорах, как написали Тосафот из Мидраш Раба (конец главы Бе-Ар). И как мы говорили, уточняя из написанного: «И говорить слово (давар)» -- а не написано «и говорящий слово», как написано: «От нахождения дел твоих» -- из этого доказывается, что смысл в том, что в Шаббат нужно говорить, но чтобы это было «давар» -- то есть говорить слова Торы и о делах Небесных (как объяснялось многократно). И поэтому в Шаббат, когда речь тоже в изменении, -- это аспект руах, который тоже является «новыми лицами». И оба эти аспекта -- со стороны человека: благодаря тому, что он покоится в действии, удостаивается дополнительной нефеш, а благодаря изменению в речи -- исполняя «и говорить слово» -- удостаивается дополнительного руах. А нешама, которая соответствует мысли, -- это со стороны Всевышнего, Который даёт человеку, чтобы в Шаббат у него были только святые мысли с добавлением святости. И вот что уточнили в Гемаре: «Дополнительную душу (нешама йетера) даёт Святой, благословен Он, человеку в канун Шаббата» и т.д. -- что именно это даёт Святой, благословен Он.

И вот, нефеш, которая есть сила действия, заметна в Шаббат в том, что он покоится от всякой работы, и понятно, почему это называется «новые лица». И также аспект руах заметен в Шаббат, когда речь его отличается -- он говорит лишь слова Торы и о делах Небесных, и потому это «новые лица». Однако дополнительная нешама, которая есть мысль в мозгу и в сердце, -- чем она заметна, чтобы называться «новые лица»? Однако это соответствует сказанному (Недарим 49б): «Полон и насыщен» и т.д. «Но мудрость человека озаряет лицо его» -- что мудрость, которая в мозгу, заметна также на лице. И так же написано: «Сердце радостное облагораживает лицо» -- и это заметно на лице. И вот что сказано в Тикуним: «От него порхают новые души (нешамот) в Израиле, которые называются "новые лица"». И по этой причине в Шаббат не нужны «новые лица» [гости для семи благословений], ибо Шаббат сам считается «новыми лицами» (Тосафот, Ктубот 7а), потому что в Шаббат у каждого из Израиля есть «новые лица». И так же страх [Божий], хотя и в сердце, заметен также на лице, как сказано: «И для того, чтобы страх Его был на лицах ваших», и толкуется (Недарим 20а): «Это стыд» и т.д. «А у кого нет стыда -- наверняка» и т.д. А именно: у еврея благодаря страху перед Всевышним есть стыд, ибо, представляя себе, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и видит его дела, он стыдится делать что-либо против воли Всевышнего. И так же сказано в Тикуним (тиккун 7): «Ира бошет (страх-стыд)», и там (тиккун 9): «Ира шабат (страх Субботы)», и во Введении (раздел «восьмая ступень»): «И поэтому Берешит -- ира бошет... и переставь [буквы] бошет -- и найдёшь шабат». То есть Берешит -- ира шабат (страх Субботы). Ибо в Шаббат каждый из Израиля постигает страх, как сказано (Иерусалимский Талмуд, Дмай): «Страх Шаббата -- на невежде», и все евреи в Шаббат называются «боящимися Имени Моего» (Таанит 8б). И это заметно также на лице, как сказано: «Для того, чтобы страх Его был на лицах ваших» -- и это «новые лица». И вот что сказано: «Воистину новые лица» -- это дополнительная нешама -- «и духи (рухин) вместе с душами (нефашот)» -- что это заметно всем, что они обновлены в Шаббат, как сказано. А то, что видно здесь в Тикуним (тиккун 6, там же), что посредством соединения (зивуг) порхают новые души в Израиле -- это в Шаббат, когда есть соединение Святого, благословен Он, и Шхины Его, посредством заповеди соблюдения Шаббата, как сказано: «Срок праведника, который есть ночь Шаббата». А в Гемаре сказали: «Даёт Святой, благословен Он, человеку в канун Шаббата». И так же видно в Зоар а-Кадош во многих местах, что в канун Шаббата человек сразу получает дополнительную нешаму. Суть в том, что соединение происходит посредством Торы и заповедей, как сказано в Тикуним (там же): «И когда они занимаются Торой или заповедью -- они суть Святой, благословен Он, и Шхина Его, и они побуждают соединить их воедино, и наследуют оттуда души» и т.д. А именно: при каждой заповеди или изучении Торы произносят сначала: «Во имя единения Святого, благословен Он, и Шхины Его». И так же сразу при наступлении Шаббата -- в момент добавления к Шаббату (тосефет Шаббат), а добавление тоже является заповедью, и даже при заповедях мудрецов мы говорим «Который освятил нас заповедями Своими», и тогда тоже есть единение Святого, благословен Он, и Шхины Его. Поэтому сразу в канун Шаббата, когда еврей принимает добавление Шаббата и совершается единение и соединение, тогда «порхают новые души в Израиле» -- это дополнительная нешама. И вот что сказано в Гемаре: «Дополнительную нешаму даёт Святой, благословен Он, человеку в канун Шаббата» -- то есть в момент добавления к Шаббату, когда еврей получает дополнительную нешаму.