Ki Teitzei

«Азамер би-шваин» (Воспою хвалебными [песнями]) -- святой Ари открыл песнь для трапезы ночи Шаббата этими словами, согласно сказанному в Тикуним (тиккун 18, 55б): «Вечерняя молитва -- "Ата кидашта" (Ты освятил), и это нижняя Шхина, которая со стороны левой, где левиты, о которых сказано: "И освяти левитов"». Это подобно тому, что мы говорили: одна из причин того, что в Шаббат есть изменение в молитве -- каждая молитва имеет особый текст, тогда как в праздник один текст для всех трёх молитв. И так же в праздник святость всех трапез одинакова, как говорят при каждой трапезе: «Это трапеза Святого, благословен Он, и Шхины Его». Тогда как в Шаббат Зоар а-Кадош определил для каждой трапезы особую святость: первая трапеза -- «хакаль тапухин кадишин» (поле святых яблонь), вторая -- Атик (Древний), и третья трапеза -- «Зеир Анпин святой». И согласно этому также первая трапеза -- со стороны левитов, а сказано: «И левиты -- в песнопении и музыке». Поэтому он открыл песнь для этой трапезы [словами]: «Воспою хвалебными [песнями]». Однако необходимо понять, почему он сказал: «Там левиты, о которых сказано: "И освяти"» и т.д. -- и почему не сказал «со стороны коэнов», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 176б): «"И Святого" -- это коэн... две ступени это: святой и чистый -- коэн -- святой, леви -- чистый». Так почему здесь сказано, что святость со стороны левитов, а не со стороны коэна? Однако суть такова: как известно, три трапезы Шаббата разделены по трём святостям, ибо сказано в Зоар а-Кадош: «Шаббат -- шин-бат: бат (дочь) украшается тремя Праотцами». И святость трёх Праотцов рассматривается так: Авраам -- со стороны коэна, ибо написано: «И ты -- коэн навеки», и он был колесницей для качества хесед. И Ицхак -- напротив святости левитов, ибо он был колесницей для качества гвуры и страха, которое относится к левой стороне, как сказано в Зоар а-Кадош. А Яаков, названный Израилем, -- напротив святости Израиля. И на первый взгляд из этого следует, что святость Авраама и Ицхака выше святости Яакова, тогда как в Зоар а-Кадош Яаков назван «славой Праотцов». Однако в действительности святость Израиля включает все [святости], ибо Авраам был колесницей для качества хесед -- его качеством была любовь ко Всевышнему; он обратил себя ко Всевышнему, у него не было никакой посторонней любви, лишь любовь к Всевышнему. И тем не менее в одном этом есть ещё отходы, ибо может найтись тот, кто не обращает себя ко Всевышнему. И поэтому от него произошёл Ишмаэль, который был отходом, и он избрал любовь к постороннему. И так же Ицхак, который был колесницей для качества гвуры, аспекта страха, и обратил себя ко Всевышнему, и назывался «Страх Ицхака», ибо его страх был лишь перед Всевышним. Тем не менее в этом есть ещё отходы, ибо есть тот, кто не обращает себя ко Всевышнему, и от него произошёл Эсав, который был отходом -- он есть зависть и убийство, дурная гвура. Тогда как Яаков, который удостоился имени Израиль, ибо «ты боролся» и т.д., -- он вовсе не ощущал собственного наслаждения и был подобен Адаму до греха, который вовсе не знал о злом начале. Он добился, чтобы «ложе его было совершенно», и не было в нём никаких отходов. И так же святость Израиля включает все святости -- также святость леви и коэна, как сказано (Хулин 56б): «Город, в котором есть всё» -- «из него -- коэны его» и т.д., как сказано: «Из него -- угловой камень» и т.д. И так же о левитах написано: «Возьми левитов из среды сынов Израиля, и отделишь левитов из среды сынов Израиля, и будут Мне левиты». И так же в главе Корах: «И Я, вот, взял братьев ваших, левитов, из среды сынов Израиля». И так же в Зоар а-Кадош (ч. 3, там же): «"Того, кто у него" -- без уточнения -- это леви», ибо леви был избран быть посвящённым Господу постоянно, как сказано: «И будут Мне левиты». Ибо в действительности при даровании Торы написано: «И вы будете Мне царством коэнов» -- и замысел был в том, чтобы весь Израиль был в аспекте коэнов, посвящённых лишь служению Всевышнему, как будет в грядущем, как сказано: «И вы коэнами Господа будете названы, служителями Бога нашего», и не будет у них никакого занятия делами этого мира, и «встанут чужие и будут пасти стада ваши» и т.д. Однако после нарушения необходимо заниматься в шесть рабочих дней также делами тела. Всевышний избрал для Себя колено Леви из среды сынов Израиля, чтобы всё колено было свободно лишь для служения Всевышнему и не было обременено делами этого мира, и чтобы им полагалась десятина, и надела у них не будет в земле -- лишь «Я -- твой удел и наследие». И так же всякий, кто удостаивается и полностью посвящает себя Всевышнему, именуется в Зоар а-Кадош: «Те, кто занимаются Торой, -- они как Субботы и праздники». Однако для всей нации невозможно, чтобы всю неделю занимались только Торой, и лишь в Шаббат «да сделает [день] весь Торой» (как сказано в Тана де-вей Элияу). И Всевышний избрал колено Леви, чтобы всё колено было посвящено Его служению. И поэтому в стихе: «И отдам левитов, отданных Аарону, из среды сынов Израиля» и т.д. упоминается пять раз «сыны Израиля» -- дабы известить об их любви [к Богу], что их упоминания удвоены в одном стихе пять раз -- напротив пяти книг Торы (как написал Раши из Мидраш Раба). И почему именно в этом стихе? Только потому, что там, где упоминается отделение левитов из среды сынов Израиля, упоминается также святость Израиля, чтобы не подумали, что святость их ниже левитов. Напротив, святость левитов проистекает из святости Израиля, ибо святость Израиля включает все святости. И поэтому именно здесь намекнуто, что «сыны Израиля» упоминаются пять раз -- напротив пяти книг Торы. И так же коэны названы «святой», и весь Израиль тоже назван «святыми», как написано: «Ибо народ святой ты для Господа, Бога твоего» и «И вы будете Мне царством коэнов и народом святым». И так же: «Святыня Израиль Господу, начаток урожая Его». И так же в словах мудрецов упоминается (Хулин 7б): «Израиль -- святые они». Только об Аароне написано: «И отделён Аарон... святой святых». А первая трапеза Шаббата установлена в Зоар а-Кадош и в «При Эц Хаим» напротив святости Ицхака, отца нашего, мир ему, который был колесницей для качества страха -- «Страх Ицхака». И поэтому говорим в молитве: «Ты освятил (ата кидашта)». И сказано в Тикуним: «И это нижняя Шхина» -- то есть качество Малхут, ибо это было целью сотворения небес и земли, как сказано: «Дни были сотворены, и для Него один из них» -- это день Шаббата для Израиля (как сказано, Тана де-вей Элияу, гл. 1) -- чтобы была нация Израиля, которая признает силу Его царства. И напротив этого качества -- Имя АДНИ, от которого произрастает страх, как сказано: «А если Я господин -- где страх предо Мной?» -- «который со стороны левой, ибо хесед -- правая рука, гвура -- левая рука, и там левиты». И как написано в Зоар а-Кадош (глава Корах, там же): «Леви -- чистый, коэн -- святой», ибо леви со стороны левой, и это аспект чистоты -- очистить «сердце глупца налево» и удалить из него зло. А «коэн -- святой» -- вложить святость в «сердце мудреца направо», ибо коэн со стороны хесед -- направо, и он -- святой. А леви со стороны левой -- страх, и написано: «Страх Господень чист (теhора)», и он называется «чистый», ибо посредством страха он очищает «сердце глупца». А о Моше, учителе нашем, мир ему, написано: «И увидела его, ибо хорош он», и сказали (Сота 12а), что в час его рождения весь дом наполнился светом -- «написано здесь "ибо хорош" и написано там: "И увидел Бог свет, ибо хорош"». То есть Моше, учитель наш, вовсе никогда не портил и был подобен Адаму до греха. Тогда как об Аароне написано, что он сделал тельца, как сказано: «Что сделал тебе этот народ, что ты навёл на него великий грех?» И также написано: «И на Аарона гневался Господь» и т.д. Только Всевышний знал, что его намерение было во имя Небес, как сказано (Ваикра Раба, гл. 10): «Лучше пусть вина повиснет на мне, а не на Израиле» и т.д. «Притча о сыне царя» и т.д. «Сказал ему его наставник: не утруждай себя» и т.д. «Взглянул царь на него и сказал ему: знаю я, какова была твоя цель» и т.д. «Клянусь жизнью, из дворца моего ты не сдвинешься» и т.д. И вот что сказано в Писании: «Приблизься к жертвеннику», и Раши объяснил: потому что Аарон стыдился и боялся приступить из-за того дела, которое произошло через него, и сказал ему Моше: «Почему ты стыдишься? Для того ты и был избран!» -- потому что он был полон стыда, для того он и был избран, ибо он может исправить и быть коэном, искупающим [грехи]. А именно: он может исправить, чтобы выяснилось, что Израиль привязаны к корню. И это соответствует качеству Авраама, отца нашего, который удостоился качества старца -- качества Атика (Древнего). И напротив этого -- утренняя трапеза, «трапеза Атика, и служение его в тайне» и т.д. А леви -- со стороны левой -- «возвысить голос», как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 39а). И поэтому он открыл песнью для этой трапезы словами: «Воспою хвалебными [песнями]».