Korach

«Вопли утихают, и тяготы прекращаются и исчезают». Можно объяснить это на основании сказанного в Зоаре а-Кадош на стих «В день, когда успокоит тебя Господь Бог твой от скорби твоей и от смятения твоего» и т.д. — что это намекает на день Шабата. И «скорбь твоя» — это о прошлом, о том, что произошла порча в делах, и нет возможности исправить. А «смятение твоё» — это страх перед будущим, чтобы дурное побуждение не ввело его в грех впредь, по смыслу сказанного: «Пусть всегда человек возбуждает доброе побуждение против дурного побуждения» — то есть чтобы оно не ввело его в грех. И благодаря святости дня Шабата в их сердца входит покой: и о прошлом — ибо всё исправляется подобающим соблюдением Шабата, ведь даже служившему идолам во времена Эноша прощается. И о будущем — ибо сердце его твёрдо уповает, что отныне будет сохранён от всякого зла, как сказано: «И хранит руку свою от совершения всякого зла». И на это можно отнести этот стих: «Вопли» — это крик сердца и скорбь о прошлом. «И тяготы» — это страдание и стеснение из-за страха перед будущим. И сказано об этом в комментарии рабби Исраэля Сарука, благословенна его память, что «вопли» намекают на клипу Эсава, а «тяготы» — на клипу Ишмаэля. И можно объяснить это согласно нашим словам: ибо крик о прошлом намекается в стихе «Голос — голос Яакова», ибо крик Яакова — из-за того, что сделали ему «руки — руки Эсава», как сказано в Гемаре. То есть клипа Эсава — это гнев и зависть, и это предельная удалённость от святости в душах Израиля, как известно о прокажённом, который изгоняется даже из стана Израиля, потому что прокажённость приходит от порока гнева и зависти, и этому нет места в святости Израиля. И потому, когда человек ощущает в своей душе, что есть в нём какая-то причастность к этому, велик крик в его сердце, по смыслу «воззвали, и Господь услышал» — и это «вопли». «И тяготы» — это клипа Ишмаэля, ибо «тягота» означает стеснение и теснота, как сказано в Мидраше, что все народы называются именем «Мицраим» (Египет), потому что они теснят Израиль. Ибо суть Египта — это корень клипы вожделения, поэтому он назван «срамом земли» и «у которых плоть ослиная» — погрязший в вожделении, и это клипа Ишмаэля. И она теснит и горчит всякой душе Израиля, когда он знает в душе своей, что не в силах полностью уберечься от ощущения собственного наслаждения, ибо «даже благочестивейший из благочестивых» и т.д. (как сказано в Ваикра Раба, начало главы Тазриа). А в действительности у этой клипы есть место в святости, поэтому поражённый ею не изгоняется из стана Израиля и называется «лаван» (белый) — который в будущем «отбелится» (как сказано от имени нашего наставника, глава Толдот), и из этого произойдёт страсть к Торе, как сказано: «Если встретился тебе этот мерзавец — то есть дурное побуждение, влечение — влеки его в дом учения», к страсти Торы. И оба эти аспекта, когда наступает день Шабата, «прекращаются и уничтожаются», и более того — «исчезают», то есть из-за них самих рождается покой для души. «И лица обновляются» — то есть приходит чистота к телу через обновление сияния лица человека, о противоположности чего сказано: «Изменяет лицо его и отсылает его». «И духи с душами» — а высшая душа (нешама) здесь не упомянута, потому что здесь говорится об исправлении двух аспектов, которые соответствуют руах и нефеш. Ибо обиталище нефеш — в печени, а печень — это гнев, как сказано (Брахот 61б): «Печень гневается», и это ступень Эсава, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 234а). А обиталище руах — в сердце, и закваска в тесте исходит из «сердца глупца — налево», и это клипа вожделения от Ишмаэля. Об этом говорили наши мудрецы, благословенна их память: «Открыто и известно пред Тобою, что воля наша — исполнять волю Твою, но закваска в тесте препятствует». То есть закваска, малая толика которой полезна — для страсти к Торе, как сказано: «Сохрани это навеки, для устроения помыслов сердца народа Твоего» и т.д.