Korach

Во всех трёх трапезах Шабата в гимнах Аризаля упоминается слово «свет». В ночь Шабата говорят: «Свет к ней придёт», во второй трапезе говорят: «Свет воцарится в ней», а в третьей трапезе: «Узреть сияние З"А (Зеир Анпина)». Суть этого — согласно сказанному: «И назовёшь Шабат наслаждением». И сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 1, 26а), что это соответствует начальным буквам слов «Эден — Наhар — Ган» (рай — река — сад), и они суть святость трёх трапез Шабата, как сказано: «И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад». И написано: «Как драгоценна милость Твоя, Боже» и т.д. — «Насыщаются от тука дома Твоего, и потоком наслаждений Твоих напоишь их». То есть когда «насыщаются от тука дома Господня», тогда «потоком наслаждений Твоих напоишь их» — чтобы река, выходящая из Эдена, орошала сад — аспект Общины Израиля. И, казалось бы, если слова «от тука дома Твоего» относятся к Храму в буквальном смысле, ведь туда дозволено было входить только коhаним. Однако мы находим, что царь Давид, мир ему, сказал: «Одного прошу я у Господа, того ищу — пребывать в доме Господнем все дни жизни моей». А ведь во времена царя Давида, мир ему, Храм ещё не был построен, и была лишь бама (возвышение для жертвоприношений), и царь Давид, мир ему, не был коhеном. Однако это по смыслу сказанного в Гемаре (Мегила 29а): «И стану для них малым святилищем — это синагоги и дома учения в Вавилоне» и т.д. «Истолковал Рава: что написано — "Господи, обителью был Ты для нас"? Это синагоги и дома учения» и т.д. «Господи, возлюбил я обитель дома Твоего — я учил в синагоге», и (Брахот 8а): «Любит Господь врата, отмеченные галахой, более синагог и домов учения» и т.д. — «Нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх локтей галахи». То есть, как в споре (Мегила 26б), что святее — синагога или дом учения — во всяком случае оба именуются «дом Господень», «обитель дома Твоего». И царь Давид, мир ему, который сказал «я — молитва», ибо он — корень молитвы, и аспект молитвы подобен стоящему пред Царём, и он был колесницей для качества Малхут. А Малхут — уста, Устная Тора именуется ею. И Аризаль написал, что царь Давид, мир ему, был главой обладателей руах а-кодеш (духа святости), а руах а-кодеш — это аспект Устной Торы, как написал Рамбан (Бава Батра 12а), что то, о чём сказано «мудрец превосходит пророка» — это именно в отношении руах а-кодеш. И он был корнем Торы и молитвы, поэтому просил: «Пребывать в доме Господнем все дни жизни моей». И вот, сказано: «Как драгоценна милость Твоя, Боже» и т.д. — «Насыщаются от тука дома Твоего» — для этого нужна милость Господня, чтобы удостоиться быть свободным только для Торы и служения, как сказано в Гемаре (Санhедрин 99б): «Блажен тот, кто удостоился быть носильщиком Торы», и нужна заслуга, чтобы удостоиться этого. Ибо после порчи Адама первого — «я испортил дела свои и лишился пропитания своего» (как сказано в конце Кидушин), и был проклят: «В поте лица твоего будешь есть хлеб», и нужна заслуга, чтобы удостоиться быть из тех, кто «занимается Торой, и они подобны Шабатам и праздникам», как сказано в Зоаре а-Кадош. Но в Шабат каждый из Израиля свободен только для Торы, как сказано (начало Тана дэ-Вэй Элияу Раба): «Шабат пусть будет целиком Торой», и даже еда и питьё — это Тора, как написано далее: «Пусть пойдёт домой и поест и попьёт» и т.д. — и тем не менее считается, что делает целиком Торой. И тогда весь Израиль именуется «пребывающими в доме Господнем», как истолковано (конец Шир а-Ширим): «Сидящая в садах» — об Израиле в Шабат, что хотя в будние дни они заняты работой, в Шабат они входят в синагоги и т.д. И во время трапез Израиль, исполняющий три трапезы, именуется «сыновьями чертога Царского», как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 88б и далее). И исполняется в них: «Насыщаются от тука дома Твоего, и потоком наслаждений Твоих напоишь их» — это три трапезы: Эден, Наhар, Ган. И в ночь Шабата Израиль подобен пребывающим в Ган Эдене, ибо эта трапеза называется «святым яблоневым полем», которое есть Ган Эден, как истолковано в Гемаре (Таанит 29б): «Запах поля, которое благословил Господь — запах поля яблок», и в Мидраш Раба (Толдот, гл. 65): «Вошёл с ним Ган Эден» и т.д. И утром тоже истолкован стих «Сидящая в садах» об Израиле в Шабат, и тогда «потоком наслаждений Твоих напоишь их». И прежде сказано: «И сыны человеческие в тени крыл Твоих укроются» — согласно сказанному (Йешаяу 57:13): «И уповающий на Меня унаследует землю и овладеет горой святой Моей». А «гора святая Моя» по прямому смыслу относится к Храму — и что значит, что он «овладеет» Храмом? Но суть в том, что там, в начале главы, стих: «Праведник погиб» и т.д. — говорит о пороке завета (как разъяснялось многократно). И написано: «Лицо Господне — на делающих зло», то есть этот порок называется «зло», как разъяснено в Зоаре а-Кадош (ч. 1, 219б) и в Гемаре (Нида 13б). И далее сказано: «Воззвали, и Господь услышал» — ибо вопль помогает в этом. «Смертью умрёт нечестивый от зла, и ненавидящие праведника будут наказаны» — то есть только те, кто ненавидит качество «Цадик — основа мира» и не желает стараться в его исправлении. Но «избавляет Господь душу рабов Своих» — то есть через молитву, когда человек именуется как раб пред Царём (как сказано, Брахот 34б). «И не будут наказаны все уповающие на Него» — из того, что написано «не будут наказаны», следует, что они были достойны наказания, что они испорчены в этом, но поскольку они уповают на Него — «не будут наказаны». И таков смысл вышеуказанного стиха: «И уповающий на Меня унаследует землю» — то есть, как сказано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю», ибо у всего Израиля есть удел в мире грядущем, и в будущем выяснится, что «народ твой — все праведники». «И овладеет горой святой Моей» — имеется в виду, что удостоится пребывать в доме Господнем, который есть «дом Мой — дом молитвы», и как мы говорили, что «обителью» называется синагога. И царь Давид, мир ему, поскольку о нём написано в связи с этим пороком: «И злое в глазах Твоих сотворил я» — поэтому молился: «Пребывать в доме Господнем все дни жизни моей», ибо он был корнем молитвы, и говорил: «На Тебя, Господи, уповаю», и также: «Не постыжусь, ибо уповаю на Тебя». И вот, сказано: «И сыны человеческие в тени крыл Твоих укроются» — и тот, кто уповает на Господа, «овладеет горой святой Моей», и это «насыщаются от тука дома Твоего, и потоком наслаждений Твоих напоишь их», как сказано.

И Шабат содержит в себе святость всего среднего столпа: Кетер-Тиферет-Йесод-Малхут. Трапеза Атика — аспект Кетер. Трапеза З"А (Зеир Анпина) — аспект Тиферет. Йесод — согласно сказанному в Зоаре а-Кадош (Раая Меhемна, Пинхас 242б), что тело и завет считаются одним целым. Малхут — Шабат есть седьмое качество, соответствующее качеству Малхут. И это соответствует четырём ступеням в человеке: нефеш, руах, нешама и нешама ле-нешама. Нефеш происходит из качества Малхут, как сказано в книге Баhир: «Ва-йинафаш (и отдохнул)» — от неё порхают все души. И в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 39б): «Да произведёт земля душу живую — это душа Адама первого», а «земля» — это качество Малхут, как написано там: «Эта высшая земля произвела» и т.д. И руах тоже из этого же качества, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 157а): «И в него входит один дух из источника жизни, именуемого "Коль" (Всё)» и т.д. — «И преимущество земли во всём — "Коль" есть дух для этого тела». То есть нефеш — ибо всё действие тела происходит через нефеш, и «нефеш хая» переводится «дух говорящий». А нешама, именуемая «свеча Господня — душа человека», происходит от Имени ГАВАЙЕ, аспект Тиферет — З"А (Зеир Анпин). А нешама ле-нешама — от Атика. И таков смысл «насыщаются от тука дома Твоего, и потоком наслаждений Твоих напоишь их» — это три трапезы: Эден, Наhар, Ган, начальные буквы «Онег» (наслаждение). «Река, выходящая из Эдена, чтобы орошать сад». И далее написано: «Ибо у Тебя источник жизни» — согласно сказанному в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 135б): «Источают благословения из источника жизни, откуда исходит всякое орошение, чтобы орошать всё». И в «Патах Элияу»: «И тот источник» и т.д. — «который есть жизнь для тела». И об этом сказано (Менахот 29б): «То есть — Он жив в высях мира», ибо буква Хет указывает на жизнь, и главная жизнь — это Святой, благословен Он: «Ибо у Тебя источник жизни». Однако «Тьму сделал сокровением Своим» — Он сокрыт от всякой мысли (как разъяснялось, Рош Ходеш Тамуз, маамар 1). И вот — «ибо у Тебя источник жизни, в свете Твоём увидим свет» — это свет Шхины. «Ибо наполняется глава З"А росою, нисходящей от Атика и изливающейся на святое яблоневое поле». И вот, сказано: «Ибо Ты обрадовал меня, Господи, деянием Твоим» — что истолковано (Танхума, конец главы Пкудей): «Это Шатёр Собрания». И почему этот стих написан в «Песни на день Шабата»? Потому что написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты хранишь для боящихся Тебя» — это первозданный свет, скрытый и сокрытый для праведников. «Соделал уповающим на Тебя» — как сказано: «И уповающий на Меня унаследует землю и овладеет горой святой Моей», как сказано выше. И таков смысл: «деянием Твоим — это Шатёр Собрания». И этого удостаиваются в Шабат, ибо он — тайна завета, как сказано (Зоар, ч. 1, 56а). И мусаф Шабата считается в Зоар Хадаш (Толдот) соответствующим святости Йосефа-праведника, ибо добавочная святость Шабата — это святость Йосефа-праведника, который выявит, что весь Израиль пребывает в аспекте «и народ твой — все праведники». И «праведникам — свет», как сказано: «Свет посеян для праведника», и удостаиваются первозданного света. И это «деянием Твоим — это Шатёр Собрания» — это о Шабате в этом мире. И таков смысл воскурения. Сказано в Зоаре а-Кадош (на эту главу, 177б): «Воскурение возносится лишь руками того, кто умножает мир в мире» и т.д. И это тоже — для исправления, чтобы были в аспекте «народ твой — все праведники». Ибо в воскурение входил и хелбена (гальбан), указывающий на грешников Израиля, и отсюда вывели (Критот 6б): «Всякий пост, в котором не участвуют грешники Израиля» и т.д. То есть хелбена — это буквы «левана» (белая) с добавлением буквы Хет. И «левана» намекает на то, что в будущем «отбелятся» грехи Израиля, как истолковано (Йома 39б): «Почему назван Леванон? Потому что отбеляет грехи Израиля». И также (Берешит Раба, гл. 70): «Знаете ли вы Лавана сына Нахора? Знаете ли вы Того, Кто в будущем отбелит грехи ваши, как снег?» А Хет, которая добавлена, указывает на тьму — аспект «тьму сделал сокровением Своим», ибо Он сокрыт от всякой мысли, и «Он жив в высях мира». И из-за этого произрастают «деяния нечестивых» — это хелбена — поскольку свет сокрыт. И также истолковано: «тьма» — это деяния нечестивых (Танхума, Шмот 17). И потому в хелбене есть дурной запах. Но в действительности Хет указывает на «жив Он в высях мира». То есть уже в изречении «Берешит» были упомянуты «деяния нечестивых» (как сказано в Берешит Раба, гл. 2) — что Святой, благословен Он, выявит: «Если будут грехи ваши, как багрянец, — те самые, что выстроены и приходят от шести дней творения, — как снег убелятся» (как сказано, Шабат 89б). То есть такова была изначальная мысль — что сначала будет тьма, а потом свет, ибо «нет света, кроме того, что выходит из тьмы», как сказано (Зоар, ч. 2, 184а). И тогда и хелбена издаст благоухание. И это лишь через Аарона-коhена, ибо написано: «Ибо уста коhена хранят знание, и Тору ищут из уст его» — он корень Устной Торы, «многая мудрость» для исправления «многого гнева», чтобы было «народ твой — все праведники». И благодаря этому раскрывается первозданный свет — «праведникам — свет», и написано: «И свет праведников — радость». И это «елей и воскурение радуют сердце». И также в Зоаре а-Кадош истолковано об Аароне: «И муж мудрый искупит» — что через Аарона, который есть муж мудрый, корень Устной Торы, — «искупит». И также венец жертвенника, который удостоился Аарон и взял его (как сказано, Йома 72б), — это венец жертвенника воскурений, и это венец священства, принадлежащий только Аарону. Ибо он — шушвина дэ-матронита (сопровождающий Царицы), как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 53б). То есть он — корень Устной Торы, способный вводить слова Торы в сердце Израиля. А Шабат — это качество Малхут, «уста — Устная Тора именуется ею», и «в день седьмой — это Устная Тора», как сказано (Зоар, ч. 1, 47б). И можно исправить «многий гнев», чтобы было в совокупности «народ твой — все праведники».