Korach

Но суть — согласно сказанному в Зоаре а-Кадош (Раая Меhемна, ч. 3, 29б), что «занимающиеся Торой подобны Шабатам и праздникам». То есть: то, что работники удостаиваются в Шабат — быть свободными для Торы, — того удостаиваются занимающиеся Торой и в будние дни, ибо тогда они тоже — «Тора их — ремесло их». И таков смысл сказанного в Тикуним (Тикун 20, 21): «И те, что добавляются святому народу в канун Шабата, наследуют их мудрецы Торы в будние дни». А в Шабат они удостаиваются раскрытия слов Торы от Святого, благословен Он, без их усилий, а лишь в аспекте наслаждения, как сказано: «Тогда будешь наслаждаться Господом» — это из аспекта Атика, аспект Эдена, который есть «глаз не видел» (то, чего не созерцал ни один глаз).

И таков смысл трёх миров, перечисленных в Зоаре а-Кадош (Шлах, 159б). «Первый мир — этот мир, именуемый миром разделения, и человек пребывает в нём и не пребывает» и т.д. И объяснили от имени Рамаза, что это относится к телу, а «не пребывает» — во время сна. Но это трудно и натянуто, ведь прежде были перечислены три мира применительно к Святому, благословен Он, и сказано: «Подобно этому — "в образе Божием создал человека"», а тело не называется «адам» (человек), а лишь «плоть человеческая», как сказано в Зоаре а-Кадош (глава Итро, 76а). Скорее представляется, что это относится к нефеш и руах: «человек пребывает в нём» — когда занимается словами Торы и молитвы, тогда он «пребывает». «И не пребывает» — когда занимается делами тела, тогда «не пребывает». И вот, сказано: «Когда хотят всмотреться в него — удаляется от них и не виден» — подобно тому, что сказано прежде о высших мирах: «третий мир» и т.д. — «и Святой, благословен Он, пребывает в нём и не пребывает» и т.д. — «пока все спросили: "Где место славы Его? Благословенна слава Господня с места Его"» и т.д. То есть подобно сказанному (Брахот 10а): «Как Святой, благословен Он, видит и не видим — так и нешама видит и не видима». То есть «не пребывает» — не видима. И также сказано (Санhедрин 42а), что члены Санhедрина, решающие вопросы жизни и смерти, не вправе пить вино: «И судьям — не пейте шехар — занимающимся тайной мира пусть не опьяняются». И написал Маhарша в первой части, что человек — малый мир, и душа его — тайна мира. Вот, душа — это тайна и сокровенное, и таков смысл «не пребывает». И отсюда доказательство, что «первый мир» относится к нефеш, а не к телу, как мы объяснили.

А затем перечислено у человека: «второй мир, снизу вверх — Ган Эден земной, который связан с другим миром» и т.д. — и этого удостаивается каждый из Израиля в Шабат. Как истолковано (конец Шир а-Ширим): «Сидящая в садах» — об Израиле в Шабат, что они входят в синагоги и читают Шма и т.д. и читают слова Торы и завершают Пророками и т.д. И это соответствует нешаме человека, и главное её пребывание — в мире грядущем, в Ган Эдене. Но в Шабат удостаиваются этого как подобие мира грядущего, и именуются «сидящими в садах». И даже когда едят и пьют трапезу Шабата — это заповедь, и как сказано: «Шабат пусть будет целиком Торой». А в будни, когда читают Шма, тоже именуются «сидящими в садах», как сказано в Мидраш Раба там же.

И сказано: «И из этого познаётся и распознаётся другой мир — третий мир, высший мир, скрытый, спрятанный и сокровенный, и никто не знает его, как написано: "Глаз не видел"» и т.д. И это соответствует нешаме ле-нешама человека, которая из аспекта Атика, и это Эден, над которым не властен глаз никакого творения. И этого удостаиваются лишь мудрецы Торы — «занимающиеся Торой», — которые все будние дни подобны Шабатам, и в будни тоже пребывают как сидящие в Ган Эдене. Тогда в Шабат они удостаиваются подобия мира грядущего — Эдена, раскрытия Атика — наслаждаться Господом. И таков смысл сказанного, что тот, кто говорит «Шабаты даны лишь для наслаждения» — это для мудрецов Торы, то есть как сказано: «Тогда будешь наслаждаться Господом» — это Атика, как сказано в Зоаре а-Кадош (конец главы Ахарей). И как говорится: «Радость жнецов поля» и т.д.