Korach

И далее в этом псалме он перечислил все три святости Шабата. «Ты приготовишь предо мною стол» — имеется в виду слова Торы, как истолковано (Кидушин 46а): «Вот стол и вот мясо» и т.д. — о словах Торы. И это соответствует святости третьей трапезы, которая есть трапеза З"А (Зеир Анпина), аспект Имени ГАВАЙЕ, что есть слова Торы, как сказано в Зоаре а-Кадош (начало этой главы): «Ибо они — святое Имя, и всякий, занимающийся Торой, занимается святым Именем». И также написано в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 60, 72): «И нет Торы, кроме Святого, благословен Он». И как истолковано в Гемаре (Брахот 21а) для благословения Торы перед ней, из стиха: «Ибо Имя Господне призову» и т.д. — что Тора именуется «Именем Господним». И вот, он сказал: «Пред лицом врагов моих» — как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 1, 202б): «Ибо нет ничего, что сокрушит дурное побуждение, кроме Торы». И как сказано (Кидушин 30б): «Я сотворил дурное побуждение и сотворил ему Тору — приправу».

«Умастил елеем главу мою» — это качество Атика, которое над головой, выше головы, как сказано: «И елей на главе твоей да не оскудевает» — ибо елей не в голове, а на голове. И это соответствует второй трапезе — трапезе Атика.

«Чаша моя полна через край» — ибо вино указывает на Устную Тору (как сказано в Раая Меhемна, Экев 271б): «Вино Торы Устной». И это соответствует трапезе ночи Шабата, которая есть аспект «святого яблоневого поля» — качество Малхут, а Малхут — «уста, Устная Тора именуется ею». И в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 169б): «Малхут — это руах а-кодеш (дух святости)», и «облеклась Эстер в царское (малхут) облачение», и «Мордехай вышел в царском (малхут) облачении». И также истолковано (Мегила 14б): «когда отступил от неё руах а-кодеш» — «дух от этой высшей Святости» (Зоар, ч. 3, 61а). И это аспект Устной Торы, как написал Рамбан (Бава Батра 12а): что о сказанном «мудрец превосходит пророка» — это именно в отношении руах а-кодеш.

И вот сказано в Гемаре (Йома 76а): «"Чаша моя полна через край (ревая)" — отсюда следует, что чаша Давида в мире грядущем содержит 221 лог» и т.д. Хотя «чаша моя полна через край» говорит о сём мире, однако «ревая» означает насыщение, а в сём мире нет насыщения в словах Торы, как сказано: «Любящий серебро не насытится серебром», и истолковано (Мидраш Раба, Ваэтханан): «Любящий Тору не насытится». А главное раскрытие Устной Торы будет в будущем, как сказано (Коhелет Раба 2:1): «Вся Тора, которую ты учишь в этом мире, — суета по сравнению с Торой мира грядущего» и т.д.

И далее он сказал: «Лишь благо и милость» — это тоже намекает на Устную Тору: «благо» — как сказано: «Благо мне Тора уст Твоих» и т.д.; «милость» — как сказано: «И Тора милости на языке её». И употребил слово «лишь (ах) благо и милость» — «ах» означает ограничение, как сказано (Псахим 5а): «"Ах" — разделяет». То есть часть Устной Торы раскрывается в этом мире, а главное — в мире грядущем. И вот — «будут преследовать меня все дни жизни моей» — то есть посох и преследования лишь для того, чтобы удостоиться Устной Торы, которая есть «благо и милость», как он сказал: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня».

«И пребывать буду в доме Господнем» — это слова Торы, как сказано выше, — «на долгие дни» — ибо благодаря этому удостоюсь долготы дней в мире грядущем, как сказано (Сота 21а): «Когда ты ходишь, она поведёт тебя — это мир сей; когда ляжешь, она сохранит тебя — это смерть; и когда пробудишься, она заговорит с тобою — в мире грядущем». То есть благодаря тому, что все дни жизни моей буду занят Торой, через это удостоюсь «чаши моей, полной через край» и «долготы дней» в будущем, которое есть истинная долгота дней.