Korach

«И взял Корах» и т.д. (Бемидбар 16:1). В мидраше Раба: «Другое толкование: 'И раскололся', и 'собрал', и 'говорил', и 'повелел' — Корах не говорит, а лишь 'и взял'. Что же он взял? Ничего он не взял» и т.д. Приходит, чтобы объяснить выражение «и взял Корах». И в Зоаре тоже разъяснено: «Что значит 'и взял'? Принял дурной совет для себя самого» и т.д. Но весь этот стих избыточен, ведь можно было бы начать: «И предстали пред Моше — Корах, Датан и Авирам, и люди из сынов Израиля» и т.д. Однако Писание предварило причину спора Кораха. И вот сказанное: «И взял Корах» — причина была в том, что Корах был великим человеком, и как сказано в мидраше Раба: «Великим мудрецом был и одним из носящих Ковчег» и т.д. И даже в его споре сказано в мидраше Раба: «'Вместе мы услаждали тайну' (Теилим 55:15) — Аарон и Корах — оба были равны» и т.д. И также написано: «И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви» и т.д. (Бемидбар 16:10). И сказано в мидраше Раба: «Поскольку он был величайшим в своём колене, братья его стали второстепенными при нём» и т.д. И уже написал Рамбан, благословенна его память: «Не дай Бог, чтобы в колене служителей Бога нашего двести пятьдесят призванных и князей были бунтарями, восстающими против старших и против величайшего из них, и ропщущими на Господа» и т.д. И тем не менее написано: «И приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви» и т.д. — что сыны его колена были второстепенными при нём, и названы «братьями твоими», ибо были ему братьями. Но заблуждение его было в том, что он знал о себе, что является совершенным праведником, и «сердце его уже опустело внутри него» (Теилим 109:22) — дурное побуждение удалилось из его сердца. И сказано в мидраше (Шохер Тов, Теилим 20:6): «'Да исполнит Господь все желания твои' — не молятся за всякого человека, а лишь при условии, что сердце его цельно пред Создателем его; тогда молимся за него: 'Да исполнит Господь все желания твои', и написано: 'И весь замысел твой да исполнит'». И поскольку Корах увидел, что сердце его советует ему спорить с Моше, а он знал о себе, что сердце его цельно пред Создателем его, — он полагал, что несомненно это совет Господень и так должно быть. И вот сказанное: «И взял Корах — принял дурной совет для себя самого» — и приводится стих: «Что взяло тебя сердце твоё?» (Иов 15:12) — то есть сердце его увлекло его, и совет сердца его обманул его, побудив к спору. Но истина в том, что пока существует наличие зла в народах мира, нельзя верить в себя, ибо ещё может быть, что это совет дурного побуждения. Ведь Адам был в Ган Эдене, и туда дурное побуждение могло войти и соблазнить его. И так при даровании Торы, о котором написано: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6) — что не умирали бы (как сказано, Авода Зара 5а), а «Сатан — он же ангел смерти, он же дурное побуждение» (как сказано, Бава Батра 16а), — тем не менее после этого дурное побуждение овладело ими.

«И предстали пред Моше» и т.д. (Бемидбар 16:2). И это тоже избыточно, ведь можно было бы сказать: «И собрались Корах, Датан и Авирам и двести пятьдесят человек против Моше и Аарона» и т.д. И в Зоаре сказано: «'И предстали пред Моше' — этот стих разъяснили товарищи». И такое выражение обычно в Зоаре для указания на открытые толкования мудрецов, содержащиеся в Талмуде и мидрашах, но мы не находим толкования на это. И возможно, что это относится к тому, что толкуется (мидраш Танхума 3): «'И Датан, и Авирам вышли, стоя' (Бемидбар 16:27) — разве сидящими, или склонёнными, или лежащими выходят люди? Но это учит, что вышли дерзко и хулили, ибо сказано здесь 'выход' и 'стояние', и сказано о Голиафе-филистимлянине 'выход' и 'стояние'» и т.д. И вот сказанное: «И предстали (ваякуму) пред Моше» — что встали в выпрямленный рост напротив Моше, чтобы спорить с ним. И всё это произошло оттого, что сердце увлекло его, ибо несомненно они не отрицали Тору Моше, а лишь подозревали его, что он говорит по собственному побуждению. И поскольку так возникло в его сердце, он полагал, что это совет Господень. А в действительности, в Шабат написано: «И наслаждайся Господом, и Он даст тебе желания сердца твоего» (Теилим 37:4). И в Гемаре (Шабат 118б): «Скажи — это наслаждение Шабата». Ибо в Шабат сказано (Тикуней Зоар, тикун 48): «'Для поколений их' (ле-доротам) — счастлив тот, кто делает из них жилище в Шабате, в двух камерах сердца, и удаляется оттуда дурное побуждение». И тогда сердце не желает ничего иного, кроме того, что является волей Всевышнего, и тогда дают ему желания сердца его. И вот сказанное: «И даст тебе желания сердца твоего».