Korach

В Зоаре (на эту главу, 176б) сказано: «Когда Святой, благословен Он, сотворил мир, мир не мог устоять, пока не пришёл и не водворился над ним мир (шалом). И что это? Шабат, который есть мир высших и нижних. И тогда мир устоял» и т.д. Ибо качество Йосефа-праведника названо в Зоаре «мир» (шалом), ибо это качество «всего, что на небесах и на земле» (1 Диврей а-Ямим 29:11), что в переводе — «соединяющее небо и землю». Ибо суть мира — единство и «мир высших и нижних», неба и земли. И как сказано (Берешит Раба, глава 4): «Почему не написано 'ибо хорошо' во второй день? Потому что в нём была сотворена разделение (махлокет), как сказано: 'И да разделит между водами и водами' (Берешит 1:6). Сказал рабби Тарфон: если разделение, которое для устроения мира и его заселения, не содержит 'ибо хорошо'» и т.д. Ибо «хорошо» — это свет, «ибо хорош» (ки тов), как сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4). А затем во всех деяниях творения написано: «И увидел Бог, что хорошо» — то есть что в них пребывает «свет, что он хорош». Но во второй день, когда было создано разделение между нижними и верхними водами, не сказано «ибо хорошо», ибо нет в нём «света, что он хорош», раз нет в нём мира высших и нижних, хотя разделение — для устроения мира. А Шабат — сказано в Зоар Хадаш (глава Толдот), что там перечислены семь мусафов, соответствующих семи пастырям, и мусаф Шабата соответствует Йосефу-праведнику, который есть качество мира. И так же Шабат — «простирание сукки мира над нами» и т.д. И в мидраше (конец Шир а-Ширим): «'Сидящая в садах' и т.д. — в день Шабата рано встают» и т.д. — «и обратите внимание, чтобы не вступали в спор друг с другом» и т.д. И далее сказано в Зоаре: «Цлафхад восстал против Шабата, ибо собирал дрова» и т.д. То есть, как сказано в Зоаре (Шлах, 157а): «И он выяснял о тех деревьях — какое из них главнее другого» и т.д. — «смотри: два дерева» и т.д. — «в этом — жизнь, в том — смерть» и т.д. То есть Письменная Тора названа Древом Жизни, как сказано в начале «Тана де-вей Элияу» о Древе Жизни Ган Эдена: «И нет Древа Жизни, кроме Торы» и т.д. И «если бы Израиль не согрешил, им была бы дана лишь пять книг Торы» и т.д. (Недарим 22б) — и было бы достаточно этого одного, и знали бы всё из Письменной Торы, подобно тому как будет в грядущем: «И не будет более учить каждый ближнего своего» и т.д., «ибо все будут знать Меня» (Ирмеяу 31:33) и т.д. Но в Устной Торе есть «со стороны Древа Познания добра и зла, где запрещённое и дозволенное» и т.д., как сказано в Зоаре (Беаалотха, 153а), и в ней есть «сорок девять аспектов чистого и сорок девять аспектов нечистого». И это разделение (махлокет), но оно — для устроения мира. И сказал Цлафхад, что, возможно, Древо Познания добра и зла выше Древа Жизни, ибо оно извлекает свет именно из тьмы — «великая мудрость, чтобы исправить великий гнев». И вот сказанное, что «он восстал против Шабата, который есть мир». И далее сказано: «Тора — это мир, как написано: 'И все пути её — мир' (Мишлей 3:17)». Ибо написано: «И расположился (ваихан) там Израиль напротив горы» (Шмот 19:2) — «как один человек, с единым сердцем» (как сказано в Мехильте), и тогда удостоились дарования Торы — Письменной Торы. А также в Устной Торе, в которой есть разделение, — оно для устроения мира, и мир в конце его, как сказано: «И Ваав в Суфе» (Бемидбар 21:14) — как сказано (Кидушин 30б): «Даже отец и сын» и т.д. — «становятся врагами друг другу, но не сходят с места, пока не становятся друзьями друг другу» и т.д. И выше в Зоаре сказано: «Корах шёл в споре» и т.д. — «споре, который есть раздор мира (шалома)» и т.д. — что он ошибся и сказал, что спор не повредит, и полагал, что имеет намерение лишь ради Небес, потому что поведение ближнего не кажется ему правильным и он спорит с ним — и это не повредит. Но в действительности истина и мир — едины (Сефер а-Баир), ибо «истина и мир связаны друг с другом» (Зоар ч. 3, 12б) — не может быть истины без мира. А в споре Шаммая и Иллеля, который был поистине ради Небес, — даже во время их спора они вели себя с любовью и дружелюбием, чтобы исполнить сказанное: «Истину и мир любите» (Зхарья 8:19), как сказано (Йевамот 14б). И так мудрецы Торы названы «товарищами» (хаверим), ибо между ними есть подлинное единение, подобно ангелам, которые названы «товарищами», ибо нет среди них вражды, зависти, ненависти и соперничества (как сказано, Шир а-Ширим 8:9). Но когда есть обида в сердце и гнев на ближнего — это знак, что спор не для устроения мира, а для его разрушения. И в этом было заблуждение Кораха, который спорил с Аароном, который «любил мир и преследовал мир, любил творения и приближал их к Торе» (Авот 1:12) — то есть сила его была в том, чтобы вносить слова Торы в сердца Израиля, что есть суть Устной Торы. И как сказано: «Ибо уста священника хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). «И Тора — это мир».

И поэтому Моше сказал им, чтобы принесли воскурение (кторет), ибо оно указывает на «связывание всего» (ктиру де-хола) — что даже грешники Израиля, когда они в одном союзе, источают благоухание. И как сказано (Критот 6б): «Всякий пост, в котором не участвуют грешники Израиля, — не пост, ибо хелбена (камедистая смола)» и т.д. — то есть хелбена, когда она вместе с благовониями воскурения, тоже источает благоухание. А воскурение совершается только через Аарона, ибо он — «шошевина де-Матронита» (друг Царицы) (Зоар на эту главу, 177б) и может связать весь Израиль. И сказал это, чтобы прояснить претензию Кораха: несомненно невозможно, чтобы он был буквально отрицающим Тору, ведь мы находим (в мидраше Раба и Танхуме): «Корах, который был прозорливым, — что побудило его к этому безумству? Но глаз его обманул его — видел великую цепь потомков» и т.д. Из этого видно, что он обладал духом святости. И в действительности в стихе написано: «И пошёл к Датану и Авираму» и т.д. (Бемидбар 16:25). А затем написано: «Отойдите от шатров этих нечестивых людей» и т.д. (Бемидбар 16:26) — и это относится к Датану и Авираму, упомянутым в предыдущем стихе. Поэтому Корах не упомянут там, хотя заповедано было отойти и от шатра Кораха, как сказано затем: «И поднялись от шатра Кораха» и т.д. (Бемидбар 16:27). Но потому что выражение «нечестивые люди» относится лишь к Датану и Авираму, а не к Кораху. И мы видим, что его сыновья упомянуты в Теилим во всех псалмах как «сыновья Кораха». И сказано в Гемаре (Мегила 15а): «Везде, где упомянуто его имя и имя его отца в пророчестве, — известно, что он пророк, сын пророка» и т.д. И тем более здесь, где сыновья вовсе не упомянуты по именам, но лишь по имени отца — «сыновья Кораха». И сказано в Гемаре (Санхедрин 98а): «Сказал ему: 'Мир тебе, сын Леви!'. Сказал ему: 'Ручаюсь тебе и отцу твоему — для мира грядущего'» — то есть поскольку Машиах назвал его по имени отца — «сын Леви» — это доказывает, что и Леви — сын мира грядущего. И так здесь — во всех их святых словах упомянуто «сыновья Кораха». И также рабби Акива, сказавший (там, 108а): «Община Кораха не поднимется в будущем» и т.д. — точно сказал «община Кораха», а не «Корах и его община». Ибо Корах, несомненно, — сын мира грядущего, раз его сыновья упомянуты по его имени в пророчестве, в духе святости, как сказано. И в этом смысл сказанного рабби Йохананом (там, 110а): «Корах не был ни из поглощённых, ни из сожжённых» и т.д. Ибо среди сожжённых прямо сказано в стихе: «Двести пятьдесят человек» — а не Корах. И среди поглощённых тоже он исключён, ибо написано: «Которые у Кораха» — а не сам Корах. И Раши объяснил: он умер от мора. То есть поскольку он более не упоминается после этого, Раши объяснил, что умер от мора — когда роптали на Моше и Аарона: «Вы умертвили» и т.д. (Бемидбар 17:6). И причина в том, что дело Кораха было лишь заблуждением: он полагал, что спор не вредит, когда поведение ближнего не кажется ему правильным, и хотя есть обида на ближнего — и он восстал против Аарона, о котором написано: «Ибо уста священника хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). А в действительности, в споре ради Небес «истину и мир любите» — ведут себя с любовью и дружелюбием, как сказано. И это признак, что спор — ради Небес. А спор, в котором есть обида на ближнего, — даже если он для устроения мира — не сказано в нём «ибо хорошо», ибо нет в нём «света, что он хорош», как сказано. А Шабат содержит раскрытие света, как сказано в Сефер а-Баир: «Взял седьмой и поместил их на своё место, а остальное сокрыл» и т.д. — то есть в Устной Торе. И в Шабат есть раскрытие Устной Торы. А Шабат — качество мира, ибо «всё, что на небесах и на земле» — «соединяющее небо и землю», как сказано.