Korach

Чтобы понять связь вступления Зоара к этой главе, которое открывается достоинствами Торы — стихом «вожделеннее золота» и т.д. (Теилим 19:11). А затем — достоинствами Шабата, который есть мир. И так же Тора — это мир. А Корах восстал против мира Шабата и Торы. Суть в том, что зависть Кораха была из-за силы зажигания светильников, данной Аарону-священнику, как мы уже говорили (и разъяснено в главе Беаалотха) о сказанном (мидраш Раба, Беаалотха): «Все князья принесли дары, кроме князя Леви, который есть Аарон» и т.д. — «и он говорил: горе мне, может быть, из-за меня» и т.д. — «к большему, чем это, ты предназначен» и т.д. — «но светильники — навечно». И несомненно, дело Меноры не ограничивалось лишь службой зажигания, ибо иначе — чем она отличается от принесения всех жертв, которое тоже совершалось Аароном? И даже жертвы князей приносил он. А масло для Меноры приходило от общины, как и все жертвы. Но внутренний смысл зажигания Меноры — как сказано в мидраше Раба, что Святой, благословен Он, сказал: «Приходите и светите Ему» — то есть аспект света Устной Торы, данного Израилю, чтобы они, как бы, светили Всевышнему, подобно «Победили Меня сыновья Мои» (Бава Мециа 59б) и «не на небесах она» (Дварим 30:12). И эта сила была дана Аарону-священнику, чтобы он вносил это в сердца Израиля, как сказано: «Ибо уста священника хранят знание, и Тору ищут из уст его, ибо ангел Господа Воинств он» (Малахи 2:7) — что он в аспекте ангела, у которого вовсе нет дурного побуждения, и через это у него есть сила воссиять в сердцах Израиля свет Устной Торы — «Свеча Господня — душа человека» (Мишлей 20:27) — мудрость и свет, сокрытый в ней. И вот что сказано в мидраше: «Но светильники — навечно». И спросил Рамбан, благословенна его память: ведь при разрушении Храма, когда отменятся жертвы, и светильники тоже отменятся! Но имеется в виду корона священства, которую Аарон заслужил для своего потомства: всякому, кто из его семени, дана эта сила — чтобы «Тору искали из уст его», чтобы он вносил силу Устной Торы в сердца Израиля. И таков смысл «но светильники — навечно». Подобно тому как Яаков, мир ему, заслужил для всего своего потомства, что называется Израилем — даже если согрешил. И так же царь Давид, мир ему, заслужил для своего потомства корону царства. И на это позавидовал Корах и утверждал: «Ибо вся община — все святы, и среди них Господь». И мы уже говорили, что несомненно, раз это написано в Торе, — истина такова, ибо иначе Тора не записала бы их вымышленных слов. Но слова его истинны: вся община — все святы, и среди них Господь. И в мидраше (Танхума 4): «Все слышали на Синае 'Я (Анохи)'» и т.д. И это по сказанному (мидраш Шир а-Ширим, «да лобзает»): «При речении 'Анохи' вложились слова Торы в их сердца, а при речении 'Да не будет' — искоренилось дурное побуждение из их сердец». И вот сказанное: «И вы будете Мне царством священников» (Шмот 19:6) — все посвящены Торе, подобно священникам, и «уста священника хранят знание» и т.д. «И народ святой» — то есть искоренилось дурное побуждение из их сердец, и все как ангелы — «ибо ангел Господа Воинств он». И Корах утверждал: «Ибо вся община — все святы» — искоренилось дурное побуждение из их сердец, — «и среди них АВАЯ» — то есть слова Торы, что есть Имя Святого, благословен Он, с коронкой Йод, которая есть сокрытый свет. И не нужен Аарон, чтобы он вносил слова Торы в их сердца. Но в действительности в этом заключалось достоинство Аарона: хотя он был как ангел, у которого нет дурного побуждения, он сам совсем не знал об этом и не ставил себе это в заслугу, а лишь взирал на Всевышнего, избравшего его, — и не от его собственной силы, как сказано: «А Аарон — что он?» (Шмот 16:7). И на это ответил ему Моше: «Утром — и узнает Господь» и т.д. — «и святого — и приблизит к Себе, и того, кого изберёт — приблизит к Себе» (Бемидбар 16:5). И это двойное выражение, на которое обратил внимание Рамбан, благословенна его память, и объяснил: «Кого изберёт» — на поколения, смотри там. И это ответ на два аспекта, которым позавидовал Корах у Аарона: первый — что именно он был избран светить Израилю в их сердцах светом Устной Торы. И второй — что он удостоился короны священства для себя и для потомков своих, что всякий из его семени свят святостью священства, даже если недостоин, как сказано выше. И на это ответил ему: «Утром — и узнает Господь» и т.д. — «и святого — и приблизит к Себе» — чтобы через него светить сердцам Израиля аспектом Устной Торы. «И того, кого изберёт» — кто удостоится короны священства на поколения — «приблизит к Себе».

И в этом смысл того, что Зоар открыл это вступление к данной главе стихом «вожделеннее золота» и т.д. (Теилим 19:11) — о драгоценности Торы: как возвышенны, как драгоценны. И это по сказанному (Псахим 119а): «'Для покрывающего древнего' (Йешаяу 23:18) — тот, кто покрывает вещи, которые скрыл Древний днями (Атик Йомин). А что это? Тайны Торы. А некоторые говорят: тот, кто раскрывает вещи, которые скрыл Древний днями. А что это? Вкусы (смыслы) Торы». То есть ощутить вкус в словах Торы, как сказано: «И слаще мёда» и т.д. (Теилим 19:11) — ибо есть слова Торы, которые слаще мёда. И сказано (Хагига 13а): «'Мёд и молоко под языком твоим' (Шир а-Ширим 4:11) — вещи, которые слаще мёда и молока, пусть будут под языком твоим» — то есть тайны Торы, «покрывающие вещи, которые скрыл Древний днями». И ощутить вкусы (смыслы) Торы — эта сила была дана Аарону, чтобы он воссиял в сердцах Израиля, как сказано: «Ибо уста священника хранят знание, и Тору ищут из уст его, ибо ангел Господа Воинств он» (Малахи 2:7) — что был подобен ангелу. Ибо Моше и Аарон — оба были равны, как сказано: «Он — Аарон и Моше», «он — Моше и Аарон» (Шмот 6:26-27). И подобно тому, что мы находим (Бава Батра 75а): «Лик Моше — как лик солнца» — то есть подобно Яакову, который назван солнцем, как сказано: «И вот солнце» (Берешит 37:9). И в мидраше (Берешит Раба, начало главы Вайеце): «'Зашло (ба) солнце' — пришло (ата) солнце» и т.д. — то есть он был как Адам до порчи, который совсем не знал зла, и написано о нём: «И не стыдились» (Берешит 2:25). И поэтому Яаков, мир ему, сказал: «То, что легчайший из легких не произносит так», как объяснил Раши (из Берешит Раба). И вот сказанное в Гемаре (Бава Мециа 84а): «Красота Яакова подобна красоте Адама», а в Зоаре (ч. 1, 168а): «Красота Адама поистине» — то есть лик солнца, который красный, как сказано (Бава Батра 84а): «Отсюда следует, что солнце это красное». И это красота Адама до порчи, который затмевал солнечный диск. И так же Моше — когда он родился, дом наполнился светом. Однако Моше совсем не знал об этом и не ставил это себе в заслугу, но считал, что Всевышний избрал его не за его достоинства, а подобно тому как десятина отделяется случайно (Бехорот 31б — «скакрета»). И так же Аарон, который был равен Моше, тоже совсем не знал и нисколько не считал себя в том, что у него нет дурного побуждения, но лишь что Всевышний избрал его. И вот сказанное (Хулин 89а): «Величие, сказанное о Моше и Аароне, больше того, что сказано об Аврааме» и т.д. И благодаря этому Моше и Аарон удостоились: Моше — быть «шошевина де-Малка» (другом Царя) — спускать слова Торы; а Аарон — «шошевина де-Матронита» (другом Царицы) (как сказано, Зоар ч. 3, 20а) — воссиять словам Торы в сердцах Израиля, чтобы ощутить вкусы Торы. И вот сказанное: «Всякий, кто усердствует в Торе, — свободен от всего: свободен от смерти» и т.д. — а «он же Сатан, он же ангел смерти» (Бава Батра 16а), и это сказанное: «Ибо ангел Господа Воинств он». А затем сказано, что на это была претензия Кораха — «спор, который есть раздор мира» и т.д. — «и что это? Шабат» и т.д. — ибо даже после порчи, тем не менее в Шабат удостаиваются слов Торы, как в мире грядущем, и удостаиваются «совершать Шабат» — «Шабат высший, для поколений их — счастлив тот, кто делает из них жилище в Шабате, в двух камерах сердца, и удаляется оттуда дурное побуждение» и т.д. (Тикуней Зоар, тикун 48). И подобно тому, что при даровании Торы удостоились: «Ибо вся община — все святы» — удалилось дурное побуждение, — «и среди них Господь». И потому слова Кораха записаны в Торе, ибо они истинны. Но лишь в Шабат. А Корах спорил с этим и полагал, что все Израиль достойны этого даже в будни. И позавидовал Аарону, и «пришёл повредить мир» и т.д. И таков порядок Зоара.