Kuntres Amalah shel Torah

Суть заповеди рассказа об исходе из Египта. Ибо сказали в Санхедрин (99, начало стр. б): «Человек для труда рождён — не знаю, для труда ремесла или для труда уст. Когда Писание говорит: "Ибо склоняется к нему рот его" — скажи: для труда уст. Но всё ещё не знаю — для труда Торы или для труда беседы. Когда Писание говорит: "Да не отходит эта книга Торы от уст твоих" — скажи: для труда Торы». И непонятно, как можно предположить, что целью сотворения человека является труд ремесла. И хотя это необходимо для обустройства мира, и сказано (Брахот 35б): «Веди себя по обычаю мира», и в Авот: «Всякое изучение Торы, при котором нет ремесла» и т.д., — тем не менее не для этого главным образом рождается человек. И тем более сказанное «для труда беседы» вовсе не имеет смысла — какая польза и нужда в умножении праздной беседы, чтобы можно было предположить, что для этого рождён. (И кажется, что в другом месте я писал (Кдушат Шабат, маамар 1), что эта «беседа» означает молитву (Брахот 26б): «"Беседа" — не что иное...» — и поскольку рабби Йеуда сказал (там же, 21а): «О, если бы молился человек весь день!» — можно предположить, что это вся цель человека. Но он говорит, что главное — труд Торы, как сказано (Шабат 11а): «Мудрецы Торы, чья Тора — их ремесло, подобно рабби Шимону бар Йохаю и его товарищам, — освобождены от молитвы». И в конце трактата Рош а-Шана: рабби Йеуда повторял своё учение каждые тридцать дней и молился лишь раз в тридцать дней.) Но человек был создан по образу Божию, и сказано: «Я сказал: вы боги» и т.д. — если бы была свобода от ангела смерти через принятие Торы для исправления греха Адама Первого. И в будущем сказано: «Предстоит праведникам быть названными Именем Святого, благословен Он» (Бава Батра 75б). Ибо человек создан по Высшему образу, и потому сказали (Пиркей де-рабби Элиэзер, глава 11): все творения хотели поклониться Адаму Первому и т.д. Ибо он поддерживает как бы всё мироздание своими деяниями, как сказано: «На трёх вещах мир стоит» — и мир существует, и всё это — деяния человека. И сказано (в Ктубот, 5, конец стр. а): «Деяния праведников более велики, чем деяние неба и земли» и т.д. И это сказанное рабби Йеошуа бен Ханания в Берешит Раба, что деяния смертных важнее деяний неба, — и показал ему булки и зёрна пшеницы. Ибо всё, что было создано в шесть дней Творения, нуждается в исправлении, и человек — тот, кто исправляет своими деяниями. И сказано об Адаме Первом: «И поместил его в Ган Эден, возделывать и хранить его» — и истолковали мудрецы, благословенна их память (Зоар ч. 1, 27а): повелительные и запретительные заповеди. И это тот труд, для которого рождён человек. Ибо повелительными заповедями он даёт силу распространения добру, а запретительными — чтобы не распространилось в противоположную сторону. А наверху сказали: «Не трудом и усилием сотворил Он Себя, а словом Господа небеса созданы». Но человек, поскольку он в теле, нуждается в труде, чтобы преодолеть силу тела, которое из праха, — его природа тяжесть и лень. И потому сказано: «Может быть, для труда ремесла» — то есть в деянии заповедей на практике, ибо сказано: «Шесть дней делай работу (мелахтеха) свою» и т.д. И сказано: «Шесть дней делай работу (мелаха)» — имеется в виду также работа исполнения заповедей на деле. А в седьмой — Шабат, покой от всякой работы — и человек тоже свободен от заповеди, даже от деяния заповедей. И (Шабат 119а): рабби Зейра ходил по улицам и говорил мудрецам: «Не оскверняйте его!» — подразумевается, что даже устное изучение Торы, которое является трудом, считается для них осквернением. И хотя сказали: «Шабаты и праздники даны Израилю лишь для занятия Торой» (Иерусалимский Талмуд, Шабат, глава 15) — имеется в виду в сердце, ибо нет поистине большего наслаждения, чем занятие словами Торы, как сказано: «Желаннее золота и т.д. и слаще мёда» и т.д. Но для мудрецов, чьё занятие — устное произнесение, это считается трудом и работой, как сказано (Шабат 119б): речь подобна действию, как сказано: «Словом Господа» и т.д. И сказали мудрецы, что Святой, благословен Он, записал Себе Шабат — «и почил и отдохнул», как будто был в труде и усилии. Ибо то, что потребовалось десять речений, считается трудом. А человек, со стороны тела, нуждается в большем труде, как сказано. И также до греха было сказано: «Возделывать его» — выражение «работа раба». А после греха: «В поте лица твоего» и т.д. И не имеется в виду лишь материальная еда. Ибо если о Песни Песней сказали в Шир а-Ширим Раба, что всякая еда и питьё, упомянутые там, означают слова Торы, — тем более в Торе, где «будешь есть хлеб» — это как «ешьте хлеб мой». И после греха Адама Первого невозможно есть от хлеба Торы без великого труда и пота лица. Как сказано (конец Брахот, 63б): «Выжимание лица и т.д. — у кого ты находишь масло Торы? У того, кто извергает» и т.д. И сказано (Брахот 17а): «Цель мудрости — Тшува и добрые дела и т.д. не "учащим", а "исполняющим"» — из этого следует, что главное — деяние. Но в действительности это конечная цель и завершение, а начало — учение. И награда человека — за слова Торы, как сказано (Кидушин 40, конец стр. б, и там): «Ответили все и сказали: учение — главнее, ибо оно приводит к деянию». И так же сказано в Писании: «Ибо близко и т.д. в устах твоих и в сердце твоём — исполнять его». А главное — сердце, как сказано: «Для чего деньги и т.д., а сердца нет?» И в Санхедрин (106б): «Святой, благословен Он (по другой версии — Милосердный), сердца желает». И сказано: «Больше всего хранимого храни сердце твоё, ибо от него — источники жизни». Но там злое начало сидит меж двух дверей сердца, как сказано (Брахот 61, конец стр. а). И нет ему исправления, кроме как через слова Торы, как сказано (Кидушин 30б): «Я создал злое начало — Я создал Тору как приправу». И сказано там: «Влеки его в дом учения, если...» — и «свет, что в ней, возвращает к добру». И потому начало всего — «в устах твоих», и хотя ещё сердце его не с ним, — если учит с намерением ввести в сердце, чтобы Тора указала ему, что делать, — он достигает того, что это будет и в сердце. Как я слышал толкование: «Уста праведника знают благоволение» — уста учат и сообщают волю сердцу. Имеется в виду: хотя вначале это лишь на устах, снаружи, — но когда это уста праведника, то есть он говорит устами с намерением, ибо хочет и желает, чтобы было и в сердце, а не только снаружи, — он достигает того, что затем будет «и в сердце твоём», и конец — «исполнять его». «Его» — обращение к другому, в деяниях, как «в устах твоих» и «в сердце твоём» — подразумевается: его усилиями. А деяние следует затем само собой. Подобно сказанному в Иерусалимском Талмуде (Брахот, глава 2, алаха 4): «Благодарен я голове моей, что когда доходит до "Модим" — склоняется сама». Ибо жизнь всех органов — от сердца, как сказано: «Ибо от него — источники жизни». А молитва — служение сердца. И когда вся жизненная сила сердца — в произносимых словах, все органы действия следуют сами за сердцем. И когда доходит до «Модим», где сердце его смиренно в благодарении Всевышнему, благословен Он, за великое милосердие и благодеяния к нему, — голова склоняется сама, чтобы поклониться Ему, благословен Он, без необходимости действия и намеренного усилия. И потому после труда устами и сердцем не нужно более для конечного деяния труда и усилия — лишь усилие устами и сердцем приводит к деянию само собой. И это сказанное: «Не знаю, для труда ремесла ли» — то есть пяти заповедей, зависящих от тела или от уст — «уста его». «Но ещё не знаю, для труда беседы ли» — имеется в виду: не произносить того, что не нужно, ибо это — снадобье жизни, как сказано: «Кто тот человек, желающий жизни и т.д. — береги язык свой» и т.д. Ибо как начало святости — от уст, ведь Малхут — уста, как известно, и оттуда начинается усилие человека в святости, — так и начало распространения зла — от уст. «Смерть и жизнь — во власти языка». И через обуздание рта и сбережение языка от зла — удостаивается жизни. И это тоже труд, и дело нелёгкое. И считается как деяние, как сказано (Кидушин 40, начало стр. а) о стихе: «Могучие силой, исполняющие слово Его» — о тех, кто обуздывает своё побуждение, чтобы пребывать в бездействии. И сказано (в Хулин, 89, конец стр. а): «"Истинно ли молчание?" — ремесло человека в этом мире — сделать себя как немой» — и это ремесло и занятие, и всё дело этого мира. И потому можно предположить, что для этого труда рождён. Но там завершили: «Может быть, и для слов Торы?» — «Правду говорите», — то есть, как сказано (Авода Зара 18, конец стр. б): «Быть может, скажет человек: "Раз я не ходил и т.д. и не стоял и т.д. — пойду и предамся сну!" — Писание говорит: "И в Торе Его размышляет"» и т.д. Имеется в виду: недостаточно одного лишь бездействия, но нужно активно трудиться, произнося слова Торы. И это то, что делает вывод здесь: когда Писание говорит: «Да не отходит» и т.д. — для труда уст в Торе рождён. А при исходе из Египта приняли бремя Торы, как сказано: «Ибо рабы Мои они, которых вывел Я» и т.д. — ибо там были порабощены служению египтянам, а Всевышний, благословен Он, вывел их, чтобы были рабами Ему, служить служением Ему, благословен Он. И начало Торы: «Я и т.д. Который вывел тебя» и т.д. — ибо ради этого вы должны принять Мою Божественность. И это корень всей Торы. И через рассказ об исходе из Египта вводят в сердце принятие бремени Царства Небесного — в исполнении всей Торы, в бездействии и в активном деянии. Ибо суть вывода — из того, что были погружены в свою нечистоту. И для этого были десять казней — поражение египтянам и исцеление Израилю. Ибо каждой казнью ослаблялась одна сила нечистоты, и благодаря этому Израиль исцелялся от скверны, исходящей от той силы, и выходил из той нечистоты — до десятой казни, когда вышли из всех десяти венцов нечистоты. Семь первых казней — против семи нижних Сфирот нечистой стороны, снизу вверх, — это силы деяния. А три последние — против трёх высших Сфирот нечистой стороны — сил сердца и мысли. И в начале их, при казни саранчой, сказано: «Дабы ты рассказал в уши сына твоего и сына сына твоего» и т.д. — ибо рассказ о ней привлекает святость вывода из Египта — то, что в сердце, то есть силы злого начала в сердце, погружающие в нечистоту и скверну Египта. А три высшие Сфирот святости, которые тоже были в изгнании, — это Хохма-Бина-Даат. Ибо Кетер, который есть корень души, — туда порча не может достигнуть вовсе. Лишь то, что исходит от него во внутренность сердца, — это Даат, восполняющий изнутри место Кетера, как известно. И тогда вышел Даат из изгнания, и смогли знать, различая святое и будничное, нечистое и чистое. Ибо различение этого исходит из Даат, как сказано (Брахот 33а). И тогда осознали величие исхода из Египта — что вышли из нечистоты в святость, — и раскрылись уста для рассказа о хвале Вездесущему и для сообщения этого потомкам и всем грядущим поколениям, чтобы через это приняли на себя бремя Торы и заповедей.