Kuntres Amalah shel Torah

Вкушение мацы, которая есть «хлеб бедности», порождает бедность и смирение в сердце, и это подготовка к принятию Торы, которая оставляет место высокое и идёт к месту низкому (Таанит 7а), и чем ниже спускается — тем больше туда приходят слова Торы. И Моше Рабейну, мир ему, который был смиреннее всех, удостоился принятия Торы от Всевышнего. И она была названа его именем. И так Аарон, о котором сказано: «И уста его» и т.д. «и Тору будут искать из уст его» и т.д. — ибо он сказал: «А мы что?» И Авраам, отец наш, мир ему, чьи две почки стали источниками, изливающими Тору, и от него началось «две тысячи лет Торы» — благодаря тому, что сказал: «А я прах и пепел». И Давид, мир ему, корень Устной Торы, как сказано: «Малхут — уста, Устной Торой называем», — сказал: «А я червь». И сказано: «Ибо не за многочисленность вашу» и т.д. «ибо вы малочисленнейший» и т.д. — ибо через то, что умаляют себя, были избраны уделом Всевышнего, как сказано: «И с сокрушённым и смиренным духом Я обитаю». И через то, что Всевышний обитает в глубине его сердца, он становится сосудом для принятия слов Торы Письменной, которая есть сила Торы Всевышнего, и Устной Торы, которая называется «Торой матери твоей», ибо через это нисходит на него трепет пред Небесами — через откровение Шхины Его, благословен Он, в глубине его сердца. Как сказано: «И трепетом великим — это откровение Шхины», ибо через откровение Шхины нисходит великий трепет на человека. И так сказано: «Следствие смирения — трепет пред Господом», и трепет — это внешние ключи для вхождения во врата Торы, как сказано в главе «Бава Меция» (Шабат 31б), и как сказано: «Начало мудрости — трепет пред Господом». И можно сказать, что поэтому установили два бокала перед вкушением мацы и два бокала после неё. Ибо всякий страх перед чем-либо — когда человек боится, что придёт к нему какое-то зло, и он хочет и желает, чтобы страх этот не приходил к нему, ибо он испытывает от этого страдание. Но трепет пред Всевышним — сказано в Тана де-Вей Элияу Раба (гл. 3): «Я трепетал из радости моей и радовался из трепета моего», ибо радость во Всевышнем приводит к трепету перед Ним из-за возвышенности Его, благословен Он, которую он познаёт через свою радость, как сказано: «И ликуйте с трепетом». И так из трепета, который приходит через то, что ощущает свет откровения Шхины Его, благословен Он, в глубине сердца своего, как сказано, приходит к радости. И потому пьют вино, веселящее, перед ней и после неё. И всё это — подготовка к принятию Торы. И в Торе тоже — оба эти качества, ибо она названа «трепет пред Господом — чиста» и т.д. и «повеления» и т.д. «веселящие сердце». Ибо она порождает радость и трепет в сердце. И «таков путь Торы: хлеб с солью» и т.д. — как бедняк ест хлеб свой с солью, как сказано в начале Берахот (2б), ибо нет у него большего. И это тоже подготовка к словам Торы — приучить себя к хлебу бедности, не искать великого, а довольствоваться малым. И ест «на свободе», ибо «нет свободного человека, кроме занимающегося Торой», ибо он рад своей доле и не порабощён ничему. И всякая еда в святости привлекает изобилие благословения в еде, пропитании и пище. Подобно сказанному в Берешит Раба на стих «И сели есть хлеб» — о коленах, чья еда привела хлеб в мир, который был привлечён на их пропитание через Йосефа. Ибо еда колен Израиля была несомненно в святости, и на изобилие святости, и тем более — еда мацы, на которую произносят благословение «освятивший нас заповедями Своими», которая есть еда, дающая святость в сердце вкушающих, и от этого привлекается изобилие пропитания и пищи на весь год.