Kuntres Amalah shel Torah

В Шир а-Ширим Раба: «Велика добыча морская более добычи египетской, как сказано: "Подвески золотые сделаем тебе с серебряными крапинками"». Объяснение: «великое богатство», обещанное Аврааму о сыновьях его, не имеет в виду богатство этого мира, ибо не в этом желание Авраама, который отдал душу свою за освящение Имени Всевышнего, и на это было всё старание его все дни его, и просьба его также о потомстве его после него, потому сказано ему: «Ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство» — «и не весь Ицхак» (Недарим 31а), ибо не считается потомством его, кроме того, кто идёт его путями, в ком укоренилась от него вера во Всевышнего и любовь к Нему, что есть качество Авраама, отца нашего, мир ему. И это великое богатство — богатство души, как известно, ибо любовь и трепет называются серебром и золотом, ибо «с севера золото приходит». А серебро — в значении желания и любви, как «весьма желал я». И сказано: «И вывел их с серебром и золотом» и т.д. — ибо при исходе из Египта достигли они двух этих качеств, и благодаря этому «не было среди колен их спотыкающегося», ибо все достигли предельного совершенства. А исход из Египта был в заслугу Авраама, ибо изгнание египетское, которое произошло из-за сказанного «чем я узнаю, что унаследую её» — то есть чем он уверен, что сыновья его удостоятся этого, достигнут его ступени и будут достойны того. И сказано (Берахот 5а): «Три прекрасных дара — Земля Израиля, Тора и мир грядущий — все через страдания», и они — в заслугу трёх праотцев, и благодаря тому, что они передали в наследие корень добрых качеств своих всему Израилю, чтобы были закреплены в глубине сердец их три святые точки, которые суть: любовь и трепет, и истина Торы — со стороны Гвуры, и «начало мудрости — трепет пред Господом»; и мир грядущий — это качество Яакова, отца нашего, мир ему, ибо «уста истины утвердятся навеки», а весь этот мир — лишь «на мгновение», и потому он — мир лжи. А Земля Израиля (была дана Аврааму, и он приобрёл её, как сказали в Бава Батра 100а на стих «Встань, пройди», ибо хождение приобретает) — она есть удел Всевышнего, который Он избрал Себе, как сказали мудрецы, и передал в наследие сыновьям Своим, как отец, передающий наследие сыну, ибо «сыновья вы Господу». И так при исходе из Египта сказано: «Отпусти сына Моего» и т.д. — ибо это через любовь отца к сыну, и «как в воде лицо к лицу», так от любви чуда, что вышли из тьмы к великому свету и из рабства к избавлению, пробудилось в сердцах их великое пламя любви ко Всевышнему, и так пробуждается каждую ночь Песаха. И это великое богатство, которого удостоились при исходе из Египта. Однако сила этой любви была лишь на время, а затем погрузилась, и любовь не закрепляется в сердце, кроме как когда приходит после трепета, а потом остаётся лишь некий отпечаток любви, как известно, ибо в каждом месте, где было пребывание святости, даже если впоследствии она прервалась, она не была отнята полностью, и остаётся отпечаток — и это как «серебряные крапинки». Но при рассечении моря сказано: «И устрашился народ Господа, и поверили» и т.д. — что удостоились через это трепета и веры во Всевышнего и в Моше, то есть в Тору, которая называется «Торат Моше». Ибо душа Моше Рабейну, мир ему, включает всю Тору, ибо буквы Торы — корень для душ всего Израиля, как известно, что шестьсот тысяч букв Торы соответствуют шестистам тысячам душ Израиля, и у каждого есть доля в одной букве. А Моше Рабейну, мир ему, включает их всех — он есть вся Тора и откровение сердца его. И сказанное «в Господа и в Моше» означает, что они поверили, что Всевышний даёт Тору, и как уже сказано: «Вот Я» и т.д. «дабы» и т.д. «в словах Моих с тобою, и также в тебя будут верить вовеки». И при откровении слышания речения дарования Торы закрепились слова в сердцах их навеки. А начало этой веры было через трепет, пришедший к ним при рассечении Ям Суф, который есть «начало мудрости», и через откровение Шхины — «видела служанка на море» и т.д. — ибо они указывали пальцем «вот Он», и пришёл великий трепет, как сказано: «И трепетом великим — это откровение Шхины». И это: «И увидел Израиль руку» и т.д. — что видели своими глазами откровение, и это «подвески золотые» добычи морской, которая была больше. И через то, что Он совершил в Египте, было это видение и великое постижение их. Ибо сказано «руку великую», а «великая» — это качество Хесед, и сказано об этом: «которую совершил» и т.д. — то есть и потопление египтян тоже было через качество Хесед, как сказано: «Десница Твоя, Господи, сокрушает врага» — что кара их пришла справа. Потому они утонули в воде, намекающей на Хесед. Ибо ангел-покровитель Египта стоял и обвинял: «Эти — идолопоклонники, и эти» и т.д. (Псикта Рабати, глава «а-Ходеш»), и когда невозможно оправдать их по суду, Святой, благословен Он, изливает через качество Хесед, и сыны Израиля могут принять это, как сказано на стих: «Ибо вы малочисленнейший» и т.д. — что «умаляют себя, когда Он изливает благо» (Хулин 89б), и через это становятся сосудом, способным принять свет и изобилие, ибо Святой, благословен Он, «обитает с сокрушённым», в отличие от народов, которые возгордятся и потому не могут принять. И та десница Твоя, «славная в силе», что прибавила нам силу и мощь — она сокрушила их. И известно из тайны разбиения сосудов, которое произошло от гордыни — неспособности вместить изобилие света. И так в поколении потопа, утонувшем в воде, — это тоже изобилие милостей. Ибо не мог иначе спасти Ноаха, чтобы поддержать мир. Как сказано в Берешит Раба, что и он был достоин утонуть, но «обрёл милость», и потому сказано, что Всевышний излил им подобие мира грядущего — изобилие блага и милостей. А Ноах знал и сознавал, что недостоин этого, но лишь «обрёл милость», как сказано: «И помилую того, кого помилую» — даже если недостоин. И благодаря этому он был достоин спасения. Но они от блага, что было излито, возгордились, как сказано в Берешит Раба, и не смогли принять изобилие блага. И также обилие дождей называется изобилием блага, которое невозможно принять, как сказал Хони а-Меагель в Таанит (23а). И хотя называется «могущество дождей», ибо нисходят в могуществе, и потому упоминают во втором благословении (о могуществе) — суть их — вода, которая есть милости, и всё же есть в них могущества также (ибо путники страдают от них, и сказано (Таанит 8а): «Тяжёл день дождя» и т.д. — «и если бы не нужен был миру, просили бы милосердия и отменили бы»), и это со стороны их нисхождения, от которого происходят могущества дождей, ибо спуск — в могуществе, которое ограничивает милости, чтобы не распространились чрезмерно. Как сказано, что каждая капля — отдельно, ибо если бы не так — затопили бы мир. А в потопе они распространились сверх меры, ибо не было силы левой стороны, ограничивающей, и из-за этого всё было смыто. И так было на море. И сказано: «И осветил ночь» — что открылся великий свет изнутри того облака и тьмы, и даже египтяне постигли от этого, ибо потому сказано: «Господь сражается за них в Египте» — что видели и чувствовали, что Господь и т.д. — ибо для них тот свет Господа стал причиной того, чтобы вести их с тяжестью, ибо не могли вынести тяжесть света, который был тяжёл для них, чтобы принять его. И мудрецы сказали на написанное «в Египте», что и оставшиеся в Египте были поражены тогда, и Он сражался с ними там. А те были в пустыне и ощущали также происходящее в Египте, и это через распространение света, который был и в них, и из-за этого были смыты водой. А у Израиля пришёл через это ещё больший трепет, когда увидели, что египтяне из-за этого погибли из мира, а они «славны в силе и мощи», чтобы вместить свет, и это через трепет, проистекающий из качества Гвуры, приходящий к человеку, и веру, которая из качества Малхут, как известно, — которое тоже есть качество ограничивающее. А народы, которые не трепещут пред Всевышним и не верят в Господа — через обилие милостей им приходит обилие вожделений, которое есть отходы Хесед, подобно Ишмаэлю, который есть отходы, вышедшие из качества Авраама, отца нашего, мир ему, — который полон разврата и дурных вожделений и дурных милостей, и потому называются «воды дерзкие» и были судимы водой. А в святости Авраам родил Ицхака — что из качества Хесед святости рождается и приходит трепет, и сначала, когда он в откровении света, приходит трепет, и откровение видения — лишь на время, но и после этого остаётся от этого вера, закреплённая в сердце, как сказано: «И вера Твоя — в ночи» — даже после того как померк освещающий свет, отпечаток остаётся, который есть вера, остающаяся постоянной и утверждённой во всех сердцах сынов Израиля, и также через это приходят к трепету, когда пробуждается через веру во Всевышнего, зная, что Он, благословен Он, смотрит и видит в сердце, даже когда нет откровения в сердце его — всё же через это падёт трепет пред Господом в сердце его. И это «подвески золотые», оставшиеся в сердцах сынов Израиля от добычи морской.