Lag BaOmer

«Тана де-вей Элияу: всякий, кто учит алахот каждый день» и т.д. Это не имеет никакого отношения к теме, а лишь для того, чтобы завершить Агадой. Почему же выбрали именно эту Агаду? Но суть дела в том, что основа Торы Устной приходит для исправления первоначального повреждения. Подобно тому, что сказали (Недарим 22б): если бы Израиль не согрешил, им были бы даны лишь пять книг Торы и книга Йеошуа, и всё. «Ибо во многой мудрости — много гнева». То есть из-за многого гнева потребовалась многая мудрость, чтобы его смягчить. И потому завершение разделов Мишны — в Таарот (Чистотах), ибо через Тору Устную удостоятся очиститься от нечистоты скверны змея. А Вавилонский Талмуд завершается трактатом Нида, и говорят: «Завершён трактат Нида» — что через учение устранится нечистота ниды, которая пришла после греха, от проклятия «весьма умножу страдание твоё» (как сказано в Эрувин 100б и в маамаре на главу Ноах): «Будет проливать кровь свою и хранить нидду свою» — чтобы искупилась ей кровь, которую пролила. То есть повреждение исправляется через Тору Устную. А начало Мишны — в Брахот (Благословениях), ибо благословением человек признаёт, что всё от Всевышнего, и даже молитва входит в категорию благословений. И начинается с Криат Шма — принятия ига Царства Небесного, ибо через любовь и трепет, зная, что Всевышний, Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на его деяния, — немедленно придёт к нему трепет (как пишет Рама). И через это исправляется повреждение скверны змея. А в Гмаре (Бава Батра 8а) сказано: «Даже если отдадут среди народов, ныне соберу их» и т.д. Если все учат — «ныне соберу их», а если лишь немногие из них — «понесут бремя царя и вельмож». И там речь идёт о мудрецах Торы, чья Тора — их ремесло, и тогда немногие из них освобождены от налогов. И Талмуд завершает: «Всякий, кто учит алахот каждый день» — у кого нет возможности учиться постоянно, и он устанавливает для себя хотя бы учение алахот каждый день, — тот тоже сын Мира Грядущего. Подобно сказанному (Хагига 5б): «И Меня изо дня в день ищут» и т.д. — «Всякий, занимающийся Торой хотя бы один день в году, Писание засчитывает ему, как будто он занимался весь год». И, конечно, речь не о том, у кого есть возможность учиться больше, а он учится лишь один день в году, а о том, у кого нет такой возможности, — как рав Ади, который жил в трёх месяцах пути от дома учения и не мог учиться дома, ибо тогда Тора Устная не была записана, и он должен был учиться из уст учителя в доме учения. И, по-видимому, он не мог переселиться туда, и был вынужден идти три месяца до дома учения и обратно, и мог учиться лишь один день. И о нём рабби Йоханан толковал, что Писание засчитывает ему, как будто он занимался весь год. И так же здесь: тот, кто вынужден и не может учиться постоянно, когда он хотя бы учит алахот каждый день — тот тоже сын Мира Грядущего. И об этом толкуют: сказано «алихот олам ло» (пути мира его) — не читай «алихот» (пути), а «алахот». И смысл «не читай» — не в том, что исправляет стих, а в том, что «алахот» — это тоже от слова «алихот» (пути), чтобы знать пути Всевышнего и ходить по ним. И потому Талмуд завершается этим, ибо это тоже входит в категорию «учат». Но «если все учат — ныне соберу их» — и исправится всё повреждение. И каждый раз, когда завершают, говорят: «Завершён трактат Нида» — что нечистота устранена немного. И тотчас после этого начинают снова Брахот — принятие ига Царства Небесного, пока не исправится всё. А в порядке Мишны завершили разделом Таарот и поставили Кодашим (Святыни) перед ним, хотя чистота приводит к святости (как сказано в Авода Зара 20б), и приводится в Иерусалимском Талмуде (конец первой главы Шкалим) из стиха: «И очистил их, и освятил их». То есть со стороны человека, когда хочет прийти к святости, сначала нужно очистить себя от всех вожделений. Но со стороны Всевышнего, когда Он даёт чистоту для исправления всей нечистоты, пришедшей от скверны змея, — она приходит последней. Ибо через то, что в нём проявляется святость, у него отменяются все аспекты нечистоты, и он приходит к чистоте.