Lag BaOmer

«Тана де-вей Элияу» и т.д. Это не имеет отношения к теме завершения. И нужно также понять: говорят «ему гарантировано, что он — сын Мира Грядущего», но ведь у всего Израиля есть удел в Мире Грядущем, кроме перечисленных в главе «Хелек». И так же нужно уточнить сказанное (Брахот 4б): «Кто является сыном Мира Грядущего? Тот, кто примыкает Геулу к Тфиле» и т.д. «И всякий, кто произносит Теилу ле-Давид, гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего». И так же нужно уточнить сказанное в Гмаре (Таанит 22а): сказал ему: «Есть ли на этом рынке сын Мира Грядущего?» и т.д. Ведь наверняка он спрашивал не о рынке иноверцев. Почему же он спрашивал, если у всего Израиля есть удел в Мире Грядущем? И почему он выбрал именно тех, пока не спросил: «Чем ты занимаешься?» Подобным образом Тосафот (Ктубот 103б) задали вопрос о выражении «приготовлен для жизни Мира Грядущего» и ответили, что везде, где сказано «приготовлен» — это значит без суда и без страданий. И это уместно для выражения «приготовлен», но для выражения «сын Мира Грядущего» — затруднительно. Однако суть в том, что мы находим (Сота 5а): «Всякий человек, в котором есть высокомерие, — не пробудится прах его, ибо сказано: "Пробудитесь и ликуйте, обитатели праха"» и т.д. И Тосафот задают вопрос: почему это не перечислено в мишне главы «Хелек»? А там лишь сказано, что отрицающий воскрешение мёртвых — поскольку отрицал его, не будет иметь в нём удела. Но не высокомерие. Однако у всего Израиля есть удел в Мире Грядущем, когда они восстанут при воскрешении мёртвых. И конечно, все восстанут, кроме перечисленных в мишне главы «Хелек», у которых нет удела. И когда восстанут — у них будет удел. А то, что сказано, что у высокомерного «не пробудится прах его», — означает, что «прах его пробудится» значит: он сам, тот, кто умер, сам пробуждается и помнит всё, что с ним было при жизни. Подобно тому, что находим в Гмаре, Иерусалимском Талмуде и Мидрашах, что кончину праведников выражают словами «когда уснул» (кад демих) — это сон, и потом он пробуждается ото сна. И так толкуется (Сота 21а): «Когда ходишь — она поведёт тебя» — это этот мир; «когда ляжешь — она будет хранить тебя» — это смерть; «и когда пробудишься — она будет беседовать с тобой» — это будущий мир. Ибо раз смерть — лишь сон, а потом, пробудившись ото сна, он помнит своё учение, подобно пробудившемуся от сна, который помнит, что было с ним до сна. Но у того, в ком есть высокомерие и кто не стал при жизни соседом праху, — «не пробудится прах его», чтобы быть им самим, тем, кто умер, — а будет лишь как новое творение. И он совершенно не помнит того, что с ним было, и также учение, которое он изучал все дни жизни, забыто, и он лишь как новое творение. И так же то, что мы находим в Гмаре (Санхедрин 92б) о мёртвых, которых оживил Йехезкель, — что сказал Шмуэль: это те, которые отрицали воскрешение мёртвых. Хотя они из перечисленных в мишне главы «Хелек», которым сказано, что нет у них Мира Грядущего, и в Гмаре сказано: он отрицал воскрешение мёртвых, поэтому не будет иметь удела в воскрешении мёртвых. Но и они — их душа не пробудилась как пробуждение ото сна. И хотя отрицающий воскрешение мёртвых вовсе не восстанет, — то оживление тоже не было подобно будущему, ибо и они потом умерли. И в этом смысл выражения «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего»: он сам, каков он при жизни, таким и будет в будущем — сыном Мира Грядущего. И смерть будет для него лишь сном, и он будет помнить своё учение и всё, что с ним было, как сказано. И об этом спрашивал: «Есть ли на этом рынке сын Мира Грядущего?» И засчитал три вещи, которые суть три вещи, на которых стоит мир: Тора, служение и добрые дела. Здесь сказано: «Всякий, кто учит алахот, гарантировано ему» и т.д. — это голос Торы. А в Брахот (там же): «Всякий, кто произносит Теилу ле-Давид» и «всякий, кто примыкает Геулу к Тфиле» — это голос молитвы, которая есть служение. И какое служение в сердце? — Это молитва. И на месте жертвоприношений установили её (как сказано в Брахот 26б). А в Таанит — помянуты занимающиеся мирскими делами, но совершающие добрые дела, как тот, кто сказал: «Я — тюремщик, и совершаю милосердие к пленницам». Ибо это было его ремеслом, и в нём он творил добрые дела. И так же те шутники, которые занимались добрыми делами. И через эти три вещи можно удостоиться быть сыном Мира Грядущего. И мы молимся в завершении трактата: «Да не забудется от нас, и да не забудемся мы от Тебя — ни в этом мире, ни в Мире Грядущем. И да исполнится в нас: "Когда ляжешь" и т.д. "И когда пробудишься — она будет беседовать с тобой"» — чтобы было лишь как пробуждение ото сна для мира, и он был бы удостоен своего учения. И потому сказано в завершении: «Всякий, кто учит алахот» и т.д. — «гарантировано ему, что он сам — сын Мира Грядущего», как сказано.

И я слышал от святого Ребе, благословенна память праведника: «Начало слова Твоего — истина» (Теилим 119:160). Тора Письменная, корень которой — Десять Речений, начинается с буквы Алеф: «Анохи» (Я). А Мишна начинается с буквы Мем: «Меэйматай» (С какого времени). А Гмара начинается с буквы Тав: «Тана — а-эйхи каи» (Учитель — на чём основывается). И это подобно сказанному в Мидраше (Берешит Раба 81): печать Святого, благословен Он, — «эмет» (истина). Ибо Алеф — начало букв, Мем — середина, а Тав — конец алфавита. Согласно сказанному: «Я — первый, и Я — последний» (Йешаяу 44:6). И Тора Письменная начинается с Алеф — это Тора, которая предшествовала сотворению мира, согласно сказанному: «Ты — Тот же до сотворения мира». И это Алеф, который составляет буквы слова «пеле» (чудо) — всё сокрытое до сотворения мира, «будет» — соответствует «было». А соответствуя настоящему — это Тора Устная, Мишна и алахот, чтобы знать путь, по которому идти, и дело, которое делать, как сказано: «Непорочные путём, ходящие в Торе Всевышнего» (Теилим 119:1). И также: «Светильник ноге моей слово Твоё» и т.д. И также: «Когда ходишь — она поведёт тебя» и т.д. И она начинается с Мем — «Меэйматай» — и завершается Мем — «бешалом» (в мире). И это соответствует настоящему. А Талмуд — для понимания смыслов и тайн Торы — начинается с Тав. И это подобно сказанному святым Ребе, благословенна его память: буква Тав — из Мира Грядущего. И потому все преувеличения в Шасе — это число Шин (300) (как пишет Рашбам, Псахим 119а), ибо наибольшее число в этом мире — Шин (300). А Тав (400) — из Мира Грядущего, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 1, 123б): «Четыреста миров вожделенных» (тав алмин де-хисуфин). И по этой причине в Сефер Йецира (глава 4) говорится, что Шабат сотворён буквой Тав, ибо Шабат — подобие Мира Грядущего, и он намекает на день, который весь — Шабат, Мир Грядущий. А человеку, который хорош, дают вкусить от плодов его трудов в этом мире (как сказано в Кидушин 41а). То есть, как говорится в Гмаре (Брахот 17а): «Мир свой увидишь при жизни». И как сказано (в маамаре на главу Таво): когда Святой, благословен Он, придёт учить их в Мире Грядущем, все будут знать, какой главой Он занят. И человек ощущает при жизни вкусы заповедей. А тот, кто учит алахот — то есть законы, чтобы знать дело, которое делать, — ему гарантировано, что он — сын Мира Грядущего при жизни. И это соответствует «будет» (йиhъйе), как сказано. И я слышал от святого Ребе, благословенна память праведника, об объединении: что каждый из семени Израиля в будущем, при воскрешении мёртвых, выяснится, что не умирал, а лишь был как спящий, как сказано: «Пробудитесь и ликуйте, обитатели праха». И как толкуется в Гмаре (Таанит 5б): уподобляется потомству своему — как потомство его живо, так и он жив. И уподобление не бывает наполовину — так и потомство его уподобляется ему, что всё семя Яакова выяснится в качестве «Яаков не умер». И когда пробудится ото сна, вспомнит все слова Торы. И об этом просят: «Да не забудется от нас — ни в этом мире, ни в Мире Грядущем».