Lag BaOmer

«Тана де-вей Элияу: всякий, кто учит алахот» и т.д. Мы уже отмечали, что это не имеет отношения к данному месту. И Тосафот писали, что поскольку выше речь шла об алахот, приводят это для завершения добрым словом. Но почему выбрали именно эту Агаду? И то, что Тосафот написали, что подобное мы находим у ранних пророков, которые завершали и т.д., — там это слова самого пророка, и точность завершения добрым словом связана с содержанием: по тайному замыслу у каждого пророка завершающий стих соответствует сути его пророчества. Но здесь это заранее известное изречение из Тана де-вей Элияу — почему выбрали именно его? И вот, это изречение приводится в Гмаре Мегила (28б), как написали Тосафот. И там «алахот» означает мишнайот, как следует из контекста Гмары перед этим — о том, кто учит алахот, подобно венцу Торы и т.д. И также: «он учил алахот» и т.д. — и Раши объясняет: мишнайот. И на это указывает «Тана де-вей Элияу: всякий, кто учит алахот» — мишнайот. Но здесь, где перед этим говорилось об алахот ле-Моше ми-Синай (алахот, данных Моше на Синае), — а они вовсе не упорядочены для изучения, — какое отношение имеет к ним сказанное «всякий, кто учит алахот» и т.д.? И в комментарии Раши здесь написано: «Алахот — Мишна и Барайта, алахот ле-Моше ми-Синай». И, видимо, его намерение совпадает с Тосафот. Возможно, это объясняется на основании Иерусалимского Талмуда (глава 2 Пеа, алаха 4): что многие алахот ле-Моше ми-Синай погружены в Мишну и т.д. И потому мишнайот тоже называются алахот ле-Моше ми-Синай. Но на самом деле нужно понять сказанное «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего», ведь у всего Израиля есть удел в Мире Грядущем. И ответ Тосафот (Ктубот 103б) здесь неуместен (как разъяснено в маамаре 3). Также нужно уточнить выражение «что он — сын Мира Грядущего»: ведь смысл должен быть в том, что ему гарантировано, что он не испортится и не окажется, не дай Б-г, в числе перечисленных в мишне тех, у кого нет удела в Мире Грядущем. Но если испортится и окажется в их числе, не поможет то, что учит алахот. И тогда следовало бы сказать: «Гарантировано ему, что будет сыном Мира Грядущего» — а не в настоящем времени «что он — сын Мира Грядущего». И так же мы уточняли сказанное (Брахот 4б): «Всякий, кто произносит Теилу ле-Давид» и т.д. — «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего» — тоже трудно, как сказано выше. А перед этим (там же) сказано: «Кто является сыном Мира Грядущего? Тот, кто примыкает Геулу к Тфиле вечерней». И почему изменено выражение: там написано «кто является сыном Мира Грядущего», а здесь «гарантировано ему» и т.д.? И Тосафот (там же 9б) спросили: ведь весь мир примыкает Геулу к Тфиле — в чём же особенность рава Бруны, у которого «не сходила улыбка с уст его весь день»? А в Гмаре (Бава Батра 10б) спросили у Шломо: кто является сыном Мира Грядущего? Он ответил: всякий, пред чьими старцами — почёт. Как тот Йосеф, сын рабби Йеошуа бен Леви, и т.д. И Раши объяснил: тех, кому оказывают почёт в этом мире из-за мудрости их старости. То есть, как сказано (Кидушин 32б): «Старец (закен) — тот, кто приобрёл мудрость». И непонятно, что он сказал: «Как тот Йосеф» и т.д. — «Я видел верхних внизу» и т.д. Но можно сказать, что это относится к завершению его слов: «А мы — как мы видимы» и т.д. — см. Маарша. Однако Тосафот написали, что по преданию от Гаонов «верхние внизу» означает Шмуэля и рава Йеуду. И по этому объяснению непонятен ответ: «Всякий, пред чьими старцами — почёт» — «как тот» и т.д., ибо история, казалось бы, противоречит тезису. Но, видимо, это относится к сказанному: «И я слышал, что говорили: счастлив тот, кто пришёл сюда, и учение его в руке его». Суть дела в том, что выражение «кто является сыном Мира Грядущего» означает, что он — сын Мира Грядущего при жизни. И это подобно сказанному (Брахот 17а): «Мир свой увидишь при жизни». Ибо Мир Грядущий — это раскрытие сокрытого света, припасённого для праведников в будущем. И это Первоначальный свет, который Святой, благословен Он, сокрыл в Торе Устной, как сказано в книге а-Баир. И этот свет раскрывается время от времени мудрецам, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 2, 166б): «Но Первоначальный свет» и т.д. — «даже каждый день, ибо если бы не было этого света, мир не мог бы существовать» и т.д. И говорится (Берешит Раба 81): Алеф — первая из букв, Мем — средняя, Тав — последняя. Согласно сказанному: «Я — первый, и Я — последний». И это соответствует Имени Авайе — «был, есть и будет». Алеф — «был», Мем — «есть», Тав — «будет». И в Сефер Йецира (глава 4) говорится: буква Тав и т.д. — день Шабата в году. Ибо Шабат — «день, который весь — Шабат», и он — Мир Грядущий, ибо шесть дней — это шесть тысяч лет, ибо день Святого, благословен Он, — тысяча лет. А день, который весь — Шабат, — Мир Грядущий. А в этом мире Шабат среди дней — подобие Мира Грядущего. И это нижний Шабат. И тогда раскрытие Первоначального света, как сказано в книге а-Баир: взял седьмой и поместил его на своё место, а остальное сокрыл для праведников и т.д. И начало Мишны — Мем: «Меэйматай», и завершение — Мем: «бешалом». И начало Талмуда — «Тана» (Тав), и завершение алахот — Тав. А мишнайот тоже называются алахот — «алихот олам» (пути мира) — чтобы знать дело, которое делать. И это в настоящем. Ибо написано: «Человек идёт к дому вечности своему» (Коэлет 12:5) — каждый человек идёт все дни своей жизни к дому вечности своему, чтобы обрести своё совершенство. И у каждого есть свой особый мир (как сказано в Шабат 152а). И это через алахот, которые суть мишнайот, и так же все кодексы алахот, как Шулхан Арух. И это «ходящие в Торе Всевышнего». И сказано (Эрувин 54б): «И ходящие — это обладатели Писания; по пути — это обладатели Мишны; беседуют — это обладатели Талмуда, вся беседа которых — слова Торы». Ибо через кодексы алахот можно ходить путём Всевышнего и быть уверенным в своём пути. И это в аспекте настоящего, как сказано. «Беседуют — это обладатели Талмуда», которые погружены в слова Торы, из тех, кто трудится над Торой, в хидушей (новых толкованиях) Торы Устной — они подобны Шабатам и праздникам, как сказано в Зоаре а-Кадош (ч. 3, 124, конец стр. б). Им раскрывается свет из Торы Устной, который есть Первоначальный сокрытый свет. Потому что они ограждены от всех наслаждений этого мира и занимаются только Торой, как сказано (в маамаре на главу Ноах): об этом написано: «Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет» и т.д. — ибо в этом великий труд и недосыпание и т.д. И Талмуд начинается с Тав и завершается Тав — это аспект «будет», на будущее, Мир Грядущий. И они удостаиваются своего мира при жизни — это проявление Первоначального сокрытого для будущего света. И это «мир свой увидишь при жизни» — что удостоятся раскрытия света Торы Устной, сокрытого света, который есть основа Мира Грядущего, как сказано (в Маарей а-Нерот, Тольдот, 135б). И это «счастлив тот, кто пришёл сюда, и учение его в руке его» — что у него при жизни есть постижение света, подобного Миру Грядущему. И потому сказали Шломо: «Кто является сыном Мира Грядущего?» — при жизни, в настоящем. Он ответил: «Всякий, пред чьими старцами — почёт», согласно сказанному в Мидраше (Рут, Тецаве): «Ты находишь тридцать шесть поколений от Адама до Яавеца, и ни об одном из них не написано "почёт" (кавод), кроме Яавеца, о котором сказано: "И был Яавец почтённее братьев своих". Почему о нём написано "почёт"? Потому что трудился над Торой» и т.д. И он был Отниэлем бен Кназом, который первым начал хидушей Тора после Моше Рабейну — он вернул своим острым анализом алахот, забытые в дни траура по Моше, как говорится (Тмура 16а). И на это уместно приводится: «Как тот Йосеф» и т.д. — «Счастлив тот, кто пришёл сюда, и учение его в руке его». Ибо это и есть сын Мира Грядущего при жизни, как сказано.

И так же сказанное «кто является сыном Мира Грядущего — тот, кто примыкает Геулу к Тфиле вечерней»: смысл не в простом примыкании произнесением уст, а в том, что суть Геулат Мицраим (избавления из Египта), которую нам заповедано помнить всегда, каждый день, — помнить проявление света со стороны Всевышнего, которое было тогда, при Исходе из Египта. Ибо при каждой казни выходили из клипот и входили в десять святых качеств (Сфирот). А при девятой казни написано: «А у всех сынов Израиля был свет» и т.д. А затем, при десятой казни, свет был ещё больше. И при рассечении моря «служанка видела» и т.д. то, чего не видел Йехезкель. И в Геуле необходимо упомянуть казнь первенцев и рассечение моря, как сказано (в Иерусалимском Талмуде и Шмот Раба, глава 22). И это упоминание означает, что в сердце засияет свет от того первого дня. И в этом суть заповеди поминания Исхода из Египта каждый день — и примкнуть это к Тфиле, когда стоишь перед Царём, в качестве Малхут, и произносишь: «Всевышний, уста мои отвори». И там Имя А-донай открывает уста, и тогда Шхина говорит из его горла, как пишет в книге «Ноам Элимелех» о сказанном: «Откуда что Святой, благословен Он, молится?» (Брахот 7а) — то есть устами сынов Израиля. «Молитва его текуча (шгура)» — то есть в смысле посланничества (шлихут). И из этого уточнения следует сказанное: «Тот, кто примыкает Геулу к Тфиле вечерней». Почему не упомянута утренняя? Ибо утром при примыкании Геулы к Тфиле говорят «Эмет ве-яцив» (Истина и непреложно) — то есть ему сияет в аспекте «эмет» (истина), как сказано (в Зоаре, ч. 3, 230а): «Он — истина, и она — вера (эмуна)». А ночью, когда не столь явно в аспекте истины, говорят «Эмет ве-эмуна» (Истина и вера) — что через веру тоже можно постичь свет истины. Подобно сказанному (Псахим 56а): «Отошла от него Шхина» и т.д. — «Как в сердце твоём лишь Один» и т.д. (и это разъяснялось неоднократно). И утром, при примыкании Геулы к Тфиле, не нужно было говорить, что он — сын Мира Грядущего. И потому сказано о раве Бруне, что «не сходила улыбка с уст его весь день». Согласно сказанному (конец первой главы Таанит): «Не всем — к радости; праведникам — к свету» и т.д. И написано: «Свет праведников веселит» — что радость его в том, когда свет сияет в его сердце и он постигает прямоту сердца. А «день» — это аспект истины, как сказано. Но сказано для большей новизны: даже тот, кто примыкает Геулу к Тфиле вечерней — хотя ему не сияет столь явно в аспекте истины, тем не менее, когда постигает это даже в аспекте веры, он тоже сын Мира Грядущего. И так же в Шабат, который есть «совершенная вера» (меhейманута шлеймта), говорят: «Свет его обитает в нём». И это вера — «так и в сердцах наших лишь Один». И в этом суть сказанного (Санхедрин 98а): рабби Йеошуа бен Леви встретил Элияу и т.д. Спросил его: «Удостоюсь ли я Мира Грядущего?» Ответил: «Если пожелает этот Господин». И что он спрашивал — ведь у всего Израиля есть удел в Мире Грядущем? Но можно сказать, что спрашивал, достоин ли быть немедленно в Мире Грядущем, подобно ответу Тосафот: «Приготовлен к жизни Мира Грядущего без суда» и т.д. И затем сказал (там же): «Что он тебе сказал?» Ответил: «Шалом алейха, бар Лавай». Сказал: «Он гарантировал тебе и отцу твоему Мир Грядущий». И какое отношение имеет приветствие «шалом», чтобы из него следовала гарантия Мира Грядущего? Но суть в том, как мы сказали: вопрос был «удостоюсь ли я Мира Грядущего?» — немедленно, при жизни, как и было в действительности потом. И на это ответил: «Если пожелает этот Господин» — ибо это зависит от воли Всевышнего, а не от заслуг дел. А в Зоаре а-Кадош (Ваикра, 12б) сказано: «Шалом в высотах Его» — это Яаков, о котором написано: «Дай истину Яакову». И написано: «Истину и мир любите» — ибо истина и мир связаны друг с другом. И в Яакове, который удостоился света в аспекте истины, сказано (Таанит 5б): «Яаков Авину не умер». И так же Пинхас, о котором написано: «Вот Я даю ему завет Мой — шалом (мир)», — вошёл живым в Ган Эден, по мнению, что Пинхас — это Элияу (Бава Мециа 114а и в комментарии Раши). И потому сказал ему: «Гарантирую тебе Мир Грядущий» — что сможет удостоиться при жизни Мира Грядущего. И так мы действительно находим, что рабби Йеошуа бен Леви вошёл живым в Ган Эден (как сказано в Ктубот 77б). И это тоже было потому, что он был привязан к поражённым проказой (раатан) и занимался Торой (как сказано там в Гмаре). А то, что сказал «и отцу твоему», — потому что назвал его по имени отца — «бар Лавай». И говорится в Гмаре (Мегила 15а): везде, где упомянуто его имя и имя его отца в пророчестве, известно, что он — пророк, сын пророка. И потому гарантировал и его отцу, что он — сын Мира Грядущего при жизни. Но удостоился этого на деле лишь рабби Йеошуа бен Леви, ибо это зависит от воли Господина, как сказано. И так же «всякий, кто произносит Теилу ле-Давид» и т.д. — «гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего»: смысл не в простом произнесении, а в намерении, ибо в нём есть два достоинства: алфавитный порядок и «Открываешь руку Свою». То есть ему сияет осознание, что всё от Всевышнего — «Всевышний — пастырь мой» и т.д. А алфавитный порядок указывает на слова Торы. И на это ему гарантировано, что он — сын Мира Грядущего. То есть он ещё не удостоился постичь Первоначальный свет, но ему гарантировано, что удостоится постичь Первоначальный свет и быть видящим свой мир при жизни. И так же здесь, в завершении Талмуда и завершении главы о младенцах и завершении трактата Нида — что всё указывает на исправление повреждения Брита, как мы сказали, — завершает: «Всякий, кто учит алахот каждый день, гарантировано ему, что он — сын Мира Грядущего» — что через занятие Торой Устной и хидушей Тора удостоится благословения «Мир свой увидишь при жизни» — постичь при жизни Первоначальный свет, который есть награда Мира Грядущего. И в этом связь этого изречения с завершением Талмуда, который начинается с Тав и завершается Тав, что указывает на будущее, как сказано. Ибо и изучение Талмуда подобно учению алахот, и через это удостоится видеть свой мир при жизни, и учение его будет в руке его, и при жизни будет сыном Мира Грядущего, как сказано.