Lech Lecha

«Душу мою восстановит, поведёт меня путями праведности ради Имени Своего» (Теилим 23:3). Это подобно сказанному: «И сделаю ради Имени Моего, дабы не было осквернено пред глазами народов» (Йехезкель 20:9). Ибо когда Израиль ведёт себя не подобающе — оскверняется Имя Его, благословен Он, среди народов, как написано: «Говоря о них: 'Народ Господа они, а из земли Его вышли'» (Йехезкель 36:20). И об этом сказано: «Посему скажи дому Израиля: не ради вас Я делаю, дом Израиля, но ради Имени святого Моего» и т.д. И так молился Давид-царь, мир ему: «Не нам, [Господи,] но Имени Твоему дай славу» и т.д. — то есть чтобы не осквернилось Имя Его, благословен Он, как написано: «Зачем скажут народы: 'Где же Б-г их?'» (Теилим 115:2). И это также молитва: «Поведёт меня путями праведности ради Имени Своего» — чтобы не осквернилось, не дай Б-г. Пусть ведёт нас подобающим путём, ибо всемогущ Господь — «всё, что пожелал, сделал» (Теилим 115:3). И даже ныне «нет никого, кроме Него» (Дварим 4:35). И нет силы ни у одного творения сделать что-либо без воли Его, благословен Он. Как сказал Яаков, праотец наш: «Б-г, пасущий меня от начала» (Берешит 48:15). А Давид-царь, мир ему, сказал: «Господь — пастырь мой» и т.д. (Теилим 23:1). Только сейчас это не в раскрытии, а в будущем будет в раскрытии — что всё прошлое совершалось лишь по воле Его, благословен Он. И об этом сказано: «Если будут грехи ваши как годы эти, что следуют упорядоченно от шести дней Творения — как снег убелятся» (Шабат 89б). Ибо всё было по воле Его, благословен Он. И вот сказано: «Даже когда пойду долиною смертной тени — не убоюсь зла, ибо Ты со мной» (Теилим 23:4). Ибо сами по себе мы не в силах сделать ничего. А далее: «Ибо Имени Твоему дай славу — за милость Твою, за истину Твою» (Теилим 115:1) — это меры Авраама и Яакова. «Милость Твоя» (Хасдеха) намекает на меру Авраама, праотца нашего, чьей мерой была Милость (Хесед) — распространение святости. А мера Яакова — «истина Яакову» — жизненная сила, не имеющая перерыва, как мы сказали. И завершает Писание: «Израиль, уповай на Господа! Помощь их и щит их — Он» и т.д. (Теилим 115:9). Ибо по достоинству Израиля они уповают, что даже если произошло то, что произошло — и «даже когда пойду» и т.д. — Святой, благословен Он, помогает вывести их и спасти. И «щит» — что не может ничто дурное коснуться их. И это два понятия, которыми человек спасается от злого побуждения. «Помощь» (эзер) — согласно сказанному (Сукка 52б): «Побуждение человека усиливается над ним каждый день» и т.д. «И если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не мог бы одолеть его». А «щит» (маген) — это сказанное: «Если встретил тебя этот мерзкий — влеки его в дом учения», а слова Торы называются «щитом». Как сказано в Мидраш Танхума на этот раздел: «Я — щит тебе» — это о стихе: «Сохраняет для праведных мудрость (тушия), щит для ходящих в непорочности» (Мишлей 2:7). «Тысяча девятьсот семьдесят четыре поколения свернул Святой, благословен Он, ради того, чтобы дать Тору поколению пустыни» и т.д. «Сказал ему Святой, благословен Он: ты занимался Торой Моей — жизнью твоей клянусь, что Я буду щитом тебе» и т.д. «И не только тебе, но и сыновьям твоим — если будут заниматься Торой Моей» и т.д. «Я стану для них щитом» и т.д. И как сказали мудрецы (Кидушин 30б): «Я сотворил злое побуждение и сотворил Тору — приправу к нему». Однако даже когда человек находится в доме учения, злое побуждение может усилиться и ожесточить сердце его, чтобы не вошли в него слова Торы, и затемнить перед ним свет жизни и святости Торы, и смутить разум его. Как находим о Яавеце, который, хотя был лишён всех вожделений этого мира и постоянно занимался Торой, — молился: «Чтобы не печалило меня», чтобы злое побуждение не одолело его. Согласно толкованиям, приведённым (Тмура 16а), — хотя он сидел в доме учения, он тоже боялся злого побуждения, что оно смутит его разум. И для этого нужна помощь от Святого, благословен Он. А помощь Святого, благословен Он, — это то, что Он пробуждает их к Тшуве (раскаянию) через страдания. Как сказано в Зоаре (ч. 3, 168а): «Дерево, в котором не разгорается огонь, — бьют его, и тогда оно светит». Ибо «кого любит Господь — того наказывает, и как отец сына — побуждает его» (Мишлей 3:12). И написано: «Как наставляет муж сына своего, Господь» и т.д. (Дварим 8:5). И как мы уже говорили о теме награды и наказания — спрашивали: почему в Торе не упомянут Мир Грядущий, а лишь награда и наказание этого мира? Но в действительности Тора вовсе не упоминает награду и наказание. А то, что упомянуты награда и наказание этого мира, — это не награда и наказание, а помощь (сиюта) для служения Ему, благословен Он. «Если по уставам Моим будете ходить — и дам Я дожди ваши» и т.д. и прочие благословения и блага — они помогут ему в служении Святому, благословен Он, через расширение сердца его от благ. А если нет, не дай Б-г, — помощь для исполнения заповедей Его будет через противоположное, не дай Б-г. И это противоположное тоже служит помощью, чтобы мы могли усилиться и победить злое побуждение. И это «Израиль, уповай на Господа! Помощь их и щит их — Он». И вот сказано: «Посох Твой и опора Твоя — они утешат меня» (Теилим 23:4). Ибо «опора Твоя» (мишантеха) намекает на слова Торы, как сказано (Хагига 14а) о стихе: «Опора и опора» — «всякая опора хлеба и всякая опора воды» — всё это о словах Торы, см. там. А «посох Твой» (шивтеха) — это помощь через страдания. И молился Давид-царь, мир ему, чтобы это были лёгкие страдания, как сказано: «Наставь меня, Господь, но в справедливости» (Ирмияу 10:24) — то есть с милосердием, как отец, наставляющий сына своего, который поднимает посох над ним, но не бьёт его — из отеческой жалости. Однако пусть не придёт на ум, не дай Б-г, что раз всё от Святого, благословен Он, — можно идти путём сердца своего без всякого усилия и полагаться на помощь Святого, благословен Он, как сказано: «Ибо Ты со мной». На это завершает Мидраш Танхума стихом: «Слово Господа чисто (цруфа); щит Он для всех уповающих на Него» (Теилим 18:31). А именно — для того, кто усердствует и прилагает усилия со своей стороны, чтобы победить побуждение своё изо всех сил, и желает укрыться под крылами Его, благословен Он, и чает Святого, благословен Он, и молится и умоляет перед Святым, благословен Он, — тому обещано, что Господь не оставит его в руке его. «Щит Он для всех уповающих на Него» — чтобы злое побуждение не властвовало над ним вовсе. Подобно щиту, который означает, что скрывает его от врага, чтобы тот не мог приблизиться к нему вовсе.