Lech Lecha

Сказано в Гемаре (Псахим 117б): «И сделаю тебя народом великим» — это то, что говорят: «Б-г Авраама». «И благословлю тебя» — это то, что говорят: «Б-г Ицхака». «И возвеличу имя твоё» — это то, что говорят: «Б-г Яакова». Можно было бы подумать, что завершают всеми тремя, но Писание говорит: «И будешь благословением» — тобою завершают и т.д. А в Зоаре сказано: «И сделаю тебя народом великим» — в связи с тем, что написано: «Иди себе» (Лех леха). «И благословлю тебя» — в связи с тем, что написано: «Из земли твоей». «И возвеличу имя твоё» — в связи с тем, что написано: «И от родины твоей». «И будешь благословением» — в связи с тем, что написано: «И из дома отца твоего». Рабби Шимон сказал: «И сделаю тебя народом великим» — со стороны правой. «И благословлю тебя» — со стороны левой. «И возвеличу имя твоё» — со стороны средней. «И будешь благословением» — со стороны Земли Израиля. Вот здесь Престол на четырёх опорах, и все они включены в Авраама. Все эти святые слова указывают на одну тему. Согласно сказанному в Зоаре: «Лех леха — иди к себе, исправить ступень свою». А именно — мера Авраама, праотца нашего, была Хесед (Милость), что означает распространение. И он усердствовал в распространении славы Б-жественности Его, благословен Он, в великом распространении по всему миру. И потому обращал множество прозелитов, чтобы ввести весь мир под крылья Шхины. И сказал ему Святой, благословен Он: «Иди к себе» — отойди от того распространения, что среди народов. Ибо в действительности все прозелиты, которых он обратил, вернулись к прежнему после его кончины, как сказано (в Пиркей дэ-рабби Элиэзер, глава 29, см. там). А именно — прозелиты, которых он обратил в земле Харан, как сказано: «И души, которые приобрели в Харане», как сказано в Берешит Рабба. И вместо этого — «И сделаю тебя народом великим». А именно — распространение святости в потомстве твоём. Как сказано в Берешит Рабба: «Тот народ, о котором написано: 'Ибо кто великий народ' — Я произведу от тебя». И в этом смысл Гемары: «Это то, что говорят: 'Б-г Авраама'». Ибо три титула Святого, благословен Он, — Великий, Могучий и Грозный — соответствуют святости праотцев. А «Великий» означает распространение — и это со стороны величия и милости (Хесед). И это также сказанное: «Со стороны правой». И раскрытие — через Авраама, праотца нашего, — см. там. «И благословлю тебя» намекает на Ицхака, праотца нашего. И вот сказано: «И благословлю тебя — в связи с тем, что написано: 'Из земли твоей'». А именно — ему было заповедано выйти из его распространения в «Землю, которую Я покажу тебе», что намекает на Ицхака, которому было сказано: «Живи в этой земле». А мера Ицхака — сжатие (цимцум), ибо он видел, что от всех прозелитов отца его ничего не осталось — они вернулись к прежнему. И потому сжал святость свою, чтобы не распространяться среди идолопоклонников. И потому не написано об Ицхаке, что обращал прозелитов, — лишь в намёке мудрецов (Берешит Рабба, начало раздела Ваешев): «В земле проживания (мегурей) отца его» — «от обращённых (мигиюрей) отца его». Ибо мало было прозелитов, которых он обращал — обращал лишь отдельных людей, о которых понимал, что они не вернутся к прежнему. И вот говорят: «Б-г Ицхака» — мера «Могучий» (Гибор), ибо Гвура — мера сжатия (цимцум). И намекается в Зоаре: «И благословлю тебя — со стороны левой». Ибо находим о нём благословение явное: «И нашёл в тот год стократный урожай, и благословил его Господь». Ибо в мере сжатия (цимцум) нужно особое благословение. А также согласно Мидрашу, приведённому у Раши: «И благословлю тебя богатством» — это тоже от его меры, ибо написано: «С севера приходит золото» — и тот, кто хочет разбогатеть, пусть обратится к северу (к левой стороне), как сказано (Бава Батра 25б). А об Ицхаке сказано: «Ибо весьма велик», — о чём говорили: «Навоз мулов его, а не серебро и золото Авимелеха» — ибо настолько чрезмерным было его богатство, по смыслу слова «весьма» (меод) в стихе. А также «в Землю, которую Я покажу тебе» намекает на Ицхака. Ибо не находим в стихе, чтобы Он показал ему [землю], — но смысл в том, что «явлюсь тебе», ибо пророчество — в Земле Израиля. И хотя тогда ещё не была избрана Земля Израиля, и сказано в начале Мехильты, что тогда все земли были пригодны для Речений и были достойны для пребывания Шхины, и также к нему пришло Слово Господа «Лех леха» за пределами Земли Израиля — тем не менее выражение «и явился» (ваера) сказано лишь после того, как он пришёл в Землю Израиля, в Шхем. А также мера страха (Йира) — «страх Ицхака». Через то, что положит на сердце, что Царь царей, Святой, благословен Он, стоит над ним и смотрит на дела его, — тотчас придёт к нему страх и трепет. А «страх Ицхака» означает, что он видит, что стоит перед Царём. И вот сказано в Гемаре (Шабат 89б): «И указывает им Ицхак — вот Святой, благословен Он — своими глазами». И вот сказано: «Которую Я покажу тебе» — что «явлюсь тебе». «И возвеличу имя твоё — в связи с тем, что написано: 'И от родины твоей'». И вот сказано: «Б-г Яакова». Ибо «И возвеличу имя твоё» намекает на Яакова, праотца нашего. Ибо имя (шем) каждой вещи указывает на жизненную силу, заключённую в ней. Как сказано об Адаме: «И как назовёт человек всякую душу живую — то и имя её». А «возвеличу» (агадла) — слово «величие» (гдула) означает распространение. «И возвеличу имя твоё» — чтобы святость распространялась в жизненной силе без перерыва. А распространение со стороны самого Авраама ещё не гарантирует вечного существования, ибо был также отход (пасоль) в его потомстве. И так же с прозелитами, которых он обратил, как сказано выше. Но Яаков — «Уста истины утвердятся навек». И не было отхода (пасоль) в его потомстве, и от него распространилась святость Израиля навеки вечные. И также прозелиты, которые именем Израиля назовутся, — они тоже подобны новорождённому младенцу, и в них тоже есть сила вечного существования. И это возвеличение имени — то есть распространение жизни, чтобы удостоиться жизни вечной. Ибо у каждого израильтянина есть доля в Мире Грядущем, и они удостаиваются жизни вечной. И это со стороны меры «истина Яакову». А средняя линия — та, что протягивается от края до края. И вот сказано: «И возвеличу имя твоё — в связи с тем, что написано: 'И от родины твоей'». А именно — ведь написано: «И в грехе зачала меня мать моя». И с этой стороны приходит прерывание жизни в мире. А Яаков, праотец наш, который был как Адам до грехопадения (как объяснялось многократно) и не было в нём никакой стороны власти злого побуждения, — потому «Яаков не умер», как сказано (Таанит 5б). И он — жизненная сила в мире — а именно, жизненная сила святости, что в потомстве Израиля, без перерыва. «И будешь благословением — со стороны Земли Израиля». А именно — Давид-царь, мир ему, который был колесницей (Меркавой) для меры Малхут (Царства), называемой «Земля». А благословение — от Циона, как сказано: «Как роса Хермона, нисходящая на горы Циона, ибо там заповедал Господь благословение» и т.д. «От Циона» — это вся Земля Израиля, и она называется «Городом Давида». Ибо в будущем вся Земля Израиля будет обладать святостью Циона, как сказано (начало Псикты): «В будущем Иерусалим будет как вся Земля Израиля». И это соответствует написанному: «И из дома отца твоего». А именно — написано: «Вот, в беззаконии я зачат». И сказали (Мидраш Рабба, начало раздела Тазриа): «Даже если будет праведнейшим из праведных — невозможно, чтобы не было в нём хотя бы одной стороны греха» и т.д. А именно — что он не свободен от наслаждения собственного. И это со стороны «яда змея», ибо сказано (Шабат 55б): «Ишай, отец Давида» — о нём Писание разъясняет, что умер «от яда змея». И о нём сказано: «Этот полон грехом» (как сказано там). А Машиах бен Давид исправит также «яд змея». И продлит истинную жизнь в мире, как сказано: «Жизни просил он у Тебя — дал Ты ему» и т.д. И он будет тем концом, который исправит всё в мире, и будет «поглощена смерть навеки». И потому завершают [благословение] «Щитом Давида» в Афтаре. Ибо о нём сказано: «А Ты, Господь, — щит предо мною» и т.д. Щит означает, что не позволяет ничему дурному коснуться человека. А Авраам, праотец наш, тоже удостоился этого в войне с царями. Ибо она была для спасения Лота, в котором была душа Рут. И завершают «Щитом Давида» в Афтаре — а «Афтара» означает конец. И вот сказано в Гемаре: «Можно было бы подумать, что завершают всеми тремя, но Писание говорит: 'И будешь благословением' — тобою завершают» и т.д. Ибо понятие «Щита Давида» тоже со стороны Авраама, которому Святой, благословен Он, сказал: «Не бойся, Авраам, Я — щит тебе» и т.д. Ибо Авраам, праотец наш, тревожился, что споткнулся о какой-либо грех. Как сказано в Берешит Рабба: «Быть может, среди тех людей, которых я убил, был один праведник или один богобоязненный» и т.д. И сказал ему Святой, благословен Он: «Не бойся никакого преткновения, Я — щит тебе» — и окружаю тебя со всех сторон, чтобы не было пути ни одному греху властвовать над тобой. А святость Давида-царя, мир ему, и Машиаха — тоже от тебя. И вот сказано: «Щит Давида» в Афтаре — со стороны того, что он будет концом, как сказано в Зоаре (ч. 3, 240б): «Завершение — Царь Машиах». Но главное начало — от тебя. И вот сказано: «Завершают только тобою». И вот намекается в Зоаре: «И будешь благословением — со стороны Земли Израиля» — что намекает на Машиаха, как сказано: «Ибо там заповедал Господь благословение — жизнь до века».