Lech Lecha

В этом разделе написано: «И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино». И сказано (Берешит Рабба, глава 43): «Всякое вино, упомянутое в Торе, оставляет след, кроме этого». А объяснил Матнот Кеуна, что вышла беда — Ноах и сыновья Аарона, и все прочие. И нужно понять: ведь находим также в Торе «И пили, и опьянели с ним» — где упоминается не просто питьё вина, а опьянение. Также об Ицхаке написано: «И принёс ему вино, и пил». И также об Аврааме написано: «И устроил Авраам великий пир в день отнятия Ицхака от груди», а пир подразумевает вино. Но суть дела в том, что сказано (Брахот 30б): увидел, что веселится чрезмерно. Сказал ему: «Во всякой печали будет прибыток» (Мишлей 14:23). Сказал ему: я тфилин ношу. А именно — тфилин указывают на то, что человек связан с началом Замысла. Как сказано: «Свят Израиль Господу, начаток урожая Его» и т.д. А именно — когда удостаиваются выпрямить сердце полностью — «и прямым — радость», ибо написано: «праведным сердцем — радость». И также на пиру Авраама сказано в Тосафот (Шабат 130а) от имени Пиркей дэ-рабби Элиэзер: в день великого пира совершил заповедь обрезания. Ибо Ицхак был первым, кого обрезали на восьмой день. И раз младенец обрезан на восьмой день не по своей воле и стал через это израильтянином — это указывает, что он связан в корне с началом Замысла. И также написано «пир великий», и сказано (Берешит Рабба, глава 53): «Великий миров был там». А именно — слово «великий» в Торе указывает на безмерность. Ведь иначе не называется великим, ибо по сравнению с тем, кто больше его, он мал. А выражение «Великий миров» означает Атика (Древний). И так толкуется в Гемаре (Псахим 119б) из этого стиха — о трапезе, которую Святой, благословен Он, устроит для праведников в будущем и т.д. А именно — трапеза эта была подобием трапезы Мира Грядущего. А трапеза Мира Грядущего — это когда откроется свет Эйн Соф, как сказано: «В тот день». А именно — когда откроется и засияет мера «Он» (Ху), которая есть Сокрытое. И раз толкуется «пир великий», намекающий на трапезу Мира Грядущего, — из этого доказательство, что и трапеза обрезания происходит от света Мира Грядущего, который называется «Он» (Ху), который будет после Тиккуна. И потому на трапезе обрезания дозволено вино, радующее сердце, — «и праведным сердцем — радость», как сказано: «Удостоился — радует его». И также сказанное «И пили, и опьянели с ним» — было на Субботней трапезе, как сказано (Берешит Рабба, глава 92): «И приготовь» — а «приготовление» не что иное, как Суббота и т.д. А в Субботу открывается воля Атика. «В день трапезы Атика». И в трапезе Лаван Суток (третьей трапезе) Атик приходит пировать вместе с ней. И открывается Даат (Знание), которое есть внутренность Кетер (Венца). И потому дозволено питьё. И вот причина того, что братья Йосефа пили тогда, хотя не пили все двадцать два года, как сказано в Берешит Рабба и Гемаре (Шабат 139а). Но Йосеф излучил на них святость Субботы, и они ощутили святость Субботней трапезы и стали пить. А намерение Йосефа, когда поил их, было в том, что хотел познать глубины их сердца — связаны ли они в корне, — согласно сказанному в Санхедрин: «Дайте вина юношам» — «вошло вино — вышла тайна». А понятие опьянения — подобно тому, что находим (Мегила 7б): «Обязан человек напиться в Пурим» и т.д. Хотя в святости находим только питьё вина — через которое, как сказал Рав Нахман: «Пока не выпью ревиит вина, разум мой не проясняется» — но не опьянение, которое путает разум. Однако при уничтожении Амалека, который есть начало скорлупы (клипа), тогда выясняется, что израильтяне связаны с началом Замысла. И так толкуется тогда: «У иудеев» и т.д. «И великолепие» — это тфилин и т.д. А тфилин, что на голове, указывают на то, что Израиль связан с началом Замысла. И когда это выясняется — тогда есть опьянение в святости. И так ощутили тогда колена святость Субботней трапезы, которую устроил для них Йосеф. И также написанное об Ицхаке: «И принёс ему вино, и пил» — там написано: «И ел от всего», а в Гемаре (Бава Батра 17а) сказано: трём дал Святой, благословен Он, вкусить в этом мире подобие Мира Грядущего и т.д. — Ицхаку, о котором написано «от всего». И сказано (Берешит Рабба, глава 67): «И ел от всего» — от всего блага, уготованного для будущего. И раз удостоился в этом мире подобия Мира Грядущего, без злого побуждения — дозволено было ему вино. Но Авраам, который не удостоился меры «от всего» до того, как написано: «И Авраам состарился, пришёл в дни свои» — как сказано (Зоар, ч. 1, 129б): «Авраам не вошёл в те высшие дни, пока не состарился» и т.д. Высшие дни — это три первые Сфирот. И этого он удостоился лишь после десятого испытания. А здесь, когда ещё до обрезания и не удостоился меры «от всего», не было ему дозволено вино. И вот сказано: «Всякое вино, упомянутое в Торе, оставляет след, кроме этого». Что всё же не вышло от него беды. А причина в том, что и это вино было вином заповеди, ибо сказано в комментарии Раши от имени Мидраша: что намекнул ему на приношения и возлияния и т.д. А именно — согласно тому, что написано (Йома 71а): «Желающий возлить вино на жертвенник — пусть наполнит глотки мудрецов Торы вином». И сказано (Брахот 10б): «Всякий, принимающий мудреца Торы, — как будто приносит постоянные жертвы (тамидин)». А именно — когда кормит мудреца Торы мясом, это подобно приношению тамидин, а когда кормит его хлебом — подобно приношению минха. А Авраам, первый мудрец Торы, исполнивший всю Тору до того, как она была дана, — откуда он учил Тору? Две почки его стали подобны двум наставникам, и они источали и обучали его Торе, как сказано (Берешит Рабба, глава 61). И был он первым мудрецом Торы, и когда Шем кормил его — он намекнул ему на минхот и возлияния. И вот написано: «И Малки-Цедек» и т.д. «Вынес хлеб и вино, а он — священник Б-га Всевышнего (Э-ль Эльон)». И, казалось бы, следовало написать: «И Малки-Цедек, царь Шалема, а он — священник Б-га Всевышнего, вынес» и т.д. Но смысл стиха: «А он — священник» и т.д. — в том, что благодаря тому, что вынес хлеб и вино, Шем стал священником Б-га Всевышнего. Ибо намерение его было — поднести мудрецу Торы хлеб и вино, что считается как минхот и возлияния, и он в качестве священника, приносящего жертву. А после этого сказано в Мидраше: сказал рабби Леви — и это тоже не прошло для него бесследно, ибо оттуда было возвещено ему: «И поработят их, и будут угнетать их». И, конечно, смысл не в том, что вино вызвало египетское изгнание в наказание. Но это согласно сказанному (Недарим 32а): «За что был наказан Авраам, и сыновья его были порабощены в Египте на двести десять лет? — За то, что привлёк мудрецов Торы к воинской повинности» и т.д. «За то, что чрезмерно испытывал меры Святого, благословен Он» и т.д. «За то, что удержал людей от вхождения под крылья Шхины» и т.д. И, казалось бы, нужно понять — в чём согрешил Израиль, чтобы быть порабощённым за это? Но в действительности египетское изгнание было ко благу Израиля, ибо было подготовкой к дарованию Торы, как сказано (Брахот 5а): «Три прекрасных дара дал Святой, благословен Он, Израилю, и все они были даны лишь через страдания: Тора» и т.д. И через страдания египетского изгнания удостоились Торы. Но смысл наказания Авраама в том, что ему было сообщено об египетском изгнании: «И поработят их, и будут угнетать их». И о причине этого наказания спорят мудрецы Гемары. А ведь в Авраама поистине была включена израильская нация. И также он стал коренным жителем в Израиле, будучи назван «Эйтан а-Эзрахи» (Вечный Коренной), как сказано (Бава Батра 15а). И назван также «Израиль», как сказано в Берешит Рабба. Но всё же назван «первым из прозелитов» (Хагига 3а). И вот ему было сообщено здесь о египетском изгнании, а в конце — «и после того выйдут с имуществом великим». А «великое» указывает на меры Атика — то есть связаны в корне. И это «имущество великое», которое вынесли из Египта — они были очищены там через десять казней, по всем десяти мерам. Ибо в каждой казни израильтяне выходили из одной меры в скорлупе (клипа), ибо есть также десять «друг против друга». И входили в святость, в одну меру. Согласно сказанному в Зоаре (ч. 2, 36а): «Поражение Египту и исцеление Израилю». И так находим, что мудрецы установили четыре бокала в Песах, хотя это количество опьянения, как находим (Кетубот 65а): четыре — даже ослица требует и т.д. И почему установили количество опьянения? Но при исходе из Египта выяснилось, что израильтяне — через десятую казнь — суть «Сын Мой первенец Израиль». А «сыновья» означает, что связаны в корне, как сказано у Рамы из Фано: душа отца — мазаль (корень) для сына. А мазаль — это Атика, как сказано (Зоар, ч. 3, 79б). И потому пришла заповедь о вине в количестве опьянения, которое тоже в святости. А Авраам, в которого была включена Кнесет Исраэль (Община Израиля), — об этом сказано: «И сделаю тебя народом великим» — удостоился также меры величия, а слово «великий» указывает до самого корня. Но раз он удостоился этого лишь потом, когда «пришёл в дни» и стал назван «коренным жителем в Израиле», а здесь, до обрезания, ещё не удостоился этого и не удостоился меры «от всего», — ему было сообщено, что сыновья его будут порабощены в Египте, прежде чем удостоятся «имущества великого». И в этом смысл слов рабби Леви: что не прошло для него бесследно — было сказано ему: «И поработят их» и т.д. — и он ещё не был достоин вина. Но тем не менее в Торе написано: «Вынес хлеб и вино, а он — священник Б-га Всевышнего». И об этом сказали в Мидраше: «Законы великого священнослужения открыл ему». «Хлеб — это хлебы предложения, вино — это возлияния». А именно — в действительности намерение Шема было поднести как священник. Раз в действительности в Авраама была включена святость Израиля, и он был первым мудрецом Торы, как сказано, — и оба толкования истинны. И нужно объяснить, почему упомянуты именно законы великого священнослужения, хотя хлебы предложения и возлияния одинаковы для первосвященника и простого священника. Но это соответствует сказанному в Писании: «А он — священник Б-га Всевышнего (Э-ль Эльон)» — что указывает на Атика, который есть мера «Всевышний» (Эльон) над hей, как сказано в Зоаре. А именно — он излучил также на Авраама от своей меры, которая есть «священник Б-га Всевышнего». И это указывает на ступень великого священника. И это осветил в Аврааме. И потому Авраам также сказал после того: «Поднимаю руку мою к Господу, Б-гу Всевышнему (Э-ль Эльон)».