Lech Lecha

В Танхуме, в начале раздела: «Человек из Израиля — может ли принять на себя бремя Царства Небесного, когда идёт?» и т.д. «Нельзя» и т.д. «Но пусть остановится на одном месте и направит сердце своё к Небесам» и т.д. «А когда начинает [произносить] 'И возлюби' — хочет идти — идёт, хочет стоять — стоит» и т.д. Связь этого закона с началом раздела — согласно тому, что сказано в Зоаре: «Лех леха» — «иди к себе самому» и т.д. — «исправить ступень свою», см. там. А именно — мера Авраама, праотца нашего, была любовь к Святому, благословен Он, как сказано: «Потомство Авраама, любящего Меня». И такова эта мера — быть идущим от ступени к ступени, очищаясь каждый раз всё более в своей мере. Как сказано: «И дам тебе ходящих среди стоящих» и т.д. — ибо ангелы стоят на месте, а человек должен постоянно идти от ступени к ступени. Подобно тому, что находим у Моше-рабейну, который сказал: «Не могу более выходить и входить». А именно — сказал, что нет у него более никаких дел в этом мире. Раз не сможет выйти — не сможет прийти к ступени более высокой. И вот сказано: «Лех леха — иди к себе, исправить себя самого, исправить ступень свою». И вот привёл, что при принятии ига Царства Небесного в произнесении Шма, когда признаёт и знает, что всё от Святого, благословен Он, — нужно стоять и направить сердце своё к Небесам в страхе и трепете. А когда начинает [произносить] «И возлюби» — хочет идти — идёт и т.д. Ибо в любви к Святому, благословен Он, дело его — идти от ступени к ступени, очищая себя. И потому хочет идти — идёт, хочет стоять — стоит, в зависимости от состояния его служения. И вот сказано: «Лех леха» — «иди к себе». А далее сказано в Мидраш Танхума: «И сделаю тебя». Не написано «И поставлю тебя», а «И сделаю тебя» — сказал ему: Я творю тебя творением новым. Подобно тому, что сказано: «И сделал» и т.д. А именно — согласно тому, что сказано в Гемаре (Недарим 32а): вначале воцарил его Святой, благословен Он, над 243 органами, а в конце — над 248. И вот они: два глаза и т.д. А именно — что и те органы — глаза и уши его — которые не в его власти, тоже будут в его власти, чтобы не слышал и не видел ничего, кроме дела заповеди (как объяснил Ран). А именно — согласно сказанному: «И будут глаза твои видеть Наставника твоего». То есть из всего, что увидит, научится чему-либо для служения Святому, благословен Он. Ибо, конечно, не напрасно ему было показано это — но для того, чтобы научился из этого пути Господа. И также из того, что услышит, научится путям служения. Как сказано: «И уши твои услышат слово позади тебя, говорящее: вот путь, идите по нему». А именно — пусть знает, что не напрасно Святой, благословен Он, устроил ему слышать эту вещь. И конечно, это для того, чтобы научился из этого пути Господа. И вот сказано: «Кто мудр? Учащийся у каждого человека». А именно — из всего, что услышит и увидит, научится. Даже если тот не намеревается его учить. И этого удостоился после обрезания — стать новым творением, чтобы глаза его и уши его видели и слышали только дело заповеди — для обучения пути Господа. И хотя новое творение произошло после обрезания, как сказано (Йевамот 22а): «Прозелит, принявший гиюр, подобен новорождённому младенцу». Тем не менее у Святого, благословен Он, — раз пообещал ему: «И сделаю тебя народом великим», что творит его новым творением, — он уже удостоился этого тотчас. Как объяснил Рамбан, благословенна его память (Шмот), от имени Таргум Онкелос (хотя в наших изданиях нет этого в Таргуме): перевод «Буду, Который буду» — «Буду с тем, с кем буду», см. там. А именно — раз Святой, благословен Он, обещает, что «Буду» с ним в будущем — уже с момента обещания «Я с ним». Подобно сказанному: «И помилую, кого помилую» — в будущем. А Имя «Эhйе» (Буду), хотя и указывает на будущее, тем не менее светит тотчас в настоящем. И так сказал ему Святой, благословен Он: «И сделаю тебя народом великим» — «И сделаю тебя» — что «Я творю тебя новым творением», чтобы и пять органов были в его власти. И это «народом великим» — что была включена в него израильская нация, связанная в корне в мере «великий» (гадоль). Что указывает на безмерность, до самого корня. И уже удостоился Авраам от этого обещания быть колесницей (Меркавой) для меры величия и «великого». И по этой причине открыл Мидраш Рабба этот раздел стихом: «Слушай, дочь, и смотри, и склони ухо твоё» и т.д. — который толкуется об Аврааме, как сказано также в Мидраш Танхума. А именно — Святой, благословен Он, заповедал ему, что со своей стороны он должен очищать себя в своей мере и во всех мерах — чтобы слышал и видел только служение Святому, благословен Он. И об этом сказано ему: «Лех леха — иди к себе, исправить ступень свою». А Святой, благословен Он, обещал ему в будущем: «И сделаю тебя» — что «Я творю тебя новым творением», чтобы пять органов тоже были в его власти. А именно — после того, как очистит себя по мере сил своих. И связь этого с обрезанием — согласно сказанному: «И не дал вам Господь сердца, чтобы знать, и глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать» и т.д. «И вёл Я вас» и т.д. «Хлеба не ели вы, и вина и хмельного не пили» и т.д. А именно — раз дал им сердце, чтобы знать, тогда удостоились иметь глаза, чтобы видеть — то есть видеть только Святого, благословен Он, и учиться у всех творений для служения Святому, благословен Он. Согласно сказанному (Эрувин 100б): «Учащий нас от животных земных» и т.д. «Если бы не была дана Тора, мы бы учились скромности» и т.д. И также (Брахот 40а): увидел хлеб и сказал: «Как красив этот хлеб! Благословен Всевышний, сотворивший его». И также удостоились ушей, чтобы слышать — то есть из всего, что услышат, научатся служению Святому, благословен Он. Согласно сказанному: «И уши твои услышат слово позади тебя, говорящее: вот путь, идите по нему» — как мы сказали. И вот упомянул там Писание хождение по пустыне и ман (манну), и колодец. Ибо ман удостоились в заслугу Моше, как сказано (Таанит 9а). А ман — «хлеб с небес». «Идите, ешьте хлеб мой» — «хлеб Торы» — Письменной Торы. А Моше-рабейну — корень Торы Письменной, и в нём ощущались вкусы всех яств. Ибо он — корень всех видов еды. А колодец — сказано (в Мехильте Итро), что в колодце ощущали вкус старого вина и т.д. вкус всех сладостей и т.д. А это «вино, смешанное моё» — «вино Торы» — Устной Торы. И это в заслугу Мирьям. А именно — согласно сказанному (Сота 11б): есть мнение, что царский дом Давида тоже происходит от Мирьям. А Давид — колесница (Меркава) для меры Малхут (Царства), «уста — Тора Устная» называется она. И раз удостоились после сорока лет «сердца, чтобы знать», как сказано (Авода Зара 5б) из этого стиха: отсюда следует, что не постигает человек мысль учителя своего до сорока лет. Тем самым удостоились тогда получить глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, как сказано. И подобно этому у Авраама, праотца нашего: поскольку написано: «И нашёл Ты сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет» и т.д. — то есть тогда удостоился «сердца, чтобы знать». Тогда удостоился, что воцарил его над пятью органами, чтобы они тоже были в его власти. Как сказано: «И поставил имя его Авраам». А именно — тогда удостоился, чтобы были в его власти: не слышать и не видеть ничего, кроме дела заповеди — для обучения служению Святому, благословен Он, — как мы сказали. И по этой причине объясняется также вопрос, который задавали: почему Авраам не совершил обрезание до того, как ему было заповедано, ведь он исполнял всю Тору до того, как она была дана? Но обрезание принесло пользу лишь после того, как ему было заповедано, и было сказано ему: «Будь совершенным» — и стал новым творением. А именно — после того, как очистил себя со своей стороны по мере сил своих. Тогда удостоился того, что Святой, благословен Он, воцарил его над пятью органами. Но до этого обрезание его ничего бы не значило, подобно обрезанным из народов мира, которые всё равно называются необрезанными, как сказано в Гемаре (Недарим 31б). Но Святой, благословен Он, обещал ему уже теперь: «И сделаю тебя» — что сделает его новым творением, чтобы он удостоился ощутить подобие этого, как мы сказали. И это также смысл слов рабби Леви в Мидраш Рабба: «И это тоже не прошло для него бесследно, ибо оттуда было возвещено ему: 'И поработят их' и т.д.» А именно — ему было сообщено, что в действительности в него включена израильская нация, и ему было обещано: «И сделаю тебя народом великим». Но главное выяснение израильской нации произойдёт лишь после того, как они перенесут мучения в Египте, и тогда «после того выйдут с имуществом великим» — что очистятся по всем десяти мерам до самого корня, как мы сказали (и объяснено в записи 4).