Lech Lecha

Трапеза Субботнего дня — трапеза Атика, как сказано в Зоаре. А Аризаль соотнёс её со святостью Авраама, праотца нашего. И в Мидраш Рабба (глава 39) сказано: «Иди, роса юности твоей». Ибо Авраам, праотец наш, тревожился и говорил: «Быть может, есть на мне грех за то, что я был идолопоклонником все те годы?» Сказал ему Святой, благословен Он: «Иди, роса юности твоей». Как роса эта рассеивается — так и грехи твои рассеиваются. Как роса эта — знак благословения и т.д. И нужно понять: какой ответ дал ему Святой, благословен Он, именно уподоблением росе, чтобы успокоить его? Но в большинстве мест, где упоминается роса, она толкуется как «роса Атика». Подобно «от росы небесной» — сказано (Зоар, ч. 1, 143б): «Это роса высшая, что нисходит от Атик Йомин (Ветхого Днями)» и т.д. И также «ибо роса светов — роса Твоя» толкуется в Гемаре (Кетубот 111б): «Всякий, пользующийся светом Торы — свет Торы оживляет его» и т.д. А именно — это роса, которой Святой, благословен Он, в будущем оживит мёртвых (как сказано в Гемаре, Шабат). И это — роса Атика, от Первозданного Света, что сокрыт для трудящихся над Устной Торой, как сказано (Мидраш Танхума, Ноах) и в Тикуним. Действительно, приводится: «Всякий, занимающийся росой Торы — роса Торы оживляет его». И вот сказано ему: «Иди, роса юности твоей» — это роса Атика. Согласно сказанному (Шабат 89б): «Если будут грехи ваши как годы эти, что следуют упорядоченно от шести дней Творения и доныне — как снег убелятся». А именно — через Тшуву из любви выяснится, что уже в Речении Творения, в котором не сказано «и сказал» — ибо оно есть Сокрытое от всякой мысли — уже были упомянуты «тоу» и «боу» (хаос и пустота), которые намекают на деяния нечестивых (как сказано в Берешит Рабба). А именно — таков был Замысел: сначала тьма, а потом свет — чтобы был избыток света из тьмы. Согласно сказанному (Зоар, ч. 2, 184а): «Ведь нет света, кроме того, что выходит из тьмы» и т.д. И тогда «как снег убелятся» — станут подобны заслугам. И вот сказано ему: «Иди, роса юности твоей» — ибо таков был Замысел Святого, благословен Он, чтобы сначала были сорок восемь лет, и чтобы потом Авраам познал Создателя своего. И вот сказано: «Как роса рассеивается — так и грехи твои рассеиваются» — ибо так было устроено и упорядочено от Речения Творения, от Атика. И «как снег убелятся» — станут подобны заслугам. «И как роса — знак благословения для мира — так и ты знак благословения для мира». И вот сказано в Мидраш Танхума, в начале этого раздела: при принятии ига Царства Небесного, когда идёт и т.д. — нельзя; но пусть остановится и т.д. А когда начинает «И возлюби» — хочет идти и т.д. А именно — мера всех праотцев была в усердии служения Святому, благословен Он, как сказано (Санхедрин 96а): «Когда Я воздаю награду Аврааму, Ицхаку и Яакову, которые бежали предо Мною, как кони» и т.д. И в особенности Авраам, праотец наш, чьё дело было — святость повелительных заповедей, из корня любви и усердия. Как сказано (Хулин 16а): «Писание назвало усердие Авраама» — вот как. И он не покоился и не отдыхал от усердия в деяниях служения Святому, благословен Он. И вот сказано ему: «Лех леха — иди к себе, исправить ступень свою», как сказано в Зоаре — то есть чтобы он постоянно шёл от ступени к ступени в своей мере, которая есть любовь. И это — «когда доходит до раздела 'И возлюби'». Но в единстве Господа, когда приходит к постижению того, что Тетраграмматон — Един, что указывает: Ты видишь — с тех пор, как сотворён мир, — как и до того, как сотворён. Тогда нужно стоять, ибо это указывает на росу Атика — что всё упорядочено от шести дней Творения. И тогда Святой, благословен Он, выяснит также те сорок восемь лет, до того как он познал Создателя своего — что таков был Его замысел, благословен Он, от начала Мысли. И поистине: «Да будет свет» — это Авраам, как сказано в Берешит Рабба. А в Зоаре, в начале этого раздела, в сокровенном толковании намекается весь раздел о каждой душе. А именно — так сказано каждой душе. Но душа Авраама, праотца нашего, будучи первой душой, сошедшей в тело, — о ней сказан этот стих. И сказано: «И сказал Господь Авраму» — вот: «Нешама» (высшая душа) — «Аба» (Отец); «Рухо» (Дух) — и «Рам» (Возвышен) — для тела. А именно — согласно тому, что сказано далее (79б): «Руах» (Дух) — это Тора Письменная. А именно — та буква Вав, и она называется «Сын». А там сказано, что Нешама пробуждает человека через Бину (Понимание), а «Нешама для Нешамы» — через Хохму (Мудрость). И это буквы Йод-Hей в Имени, которые в Зоаре называются «Аба» (Отец) и «Има» (Мать). И вот сказано: «Аба» — для «Руах», которая есть Тора, называемая «Сын» (как сказано, Зоар, ч. 3, 123, начало 272). А «Рам» — для тела, которое вместе со ступенями Нефеш (жизненной силы тела), указывающей на исполнение заповедей (как сказано там), — по отношению к нему называется «Рам» (Возвышен). И сказано о порядке нисхождения души: «Из земли твоей» — это Ган Эден (Сад Эдемский). А именно — согласно сказанному в Зоаре (ч. 1, 26а): «Из Эдена» — это высшая «Има» (Мать). А Нешама — из Бины, как сказано. И хотя «Ган» — это нижняя Шхина, а здесь сказано: «Это Ган Эден» — это согласно сказанному в Зоаре (ч. 3, 182б): «Этот нижний Эден называется 'Ган' для верхнего Эдена. И этот 'Ган' называется 'Эден' для нижнего 'Ган'». И вот сказано: «Из земли твоей» — это нижний Эден, который называется «Ган» для верхнего Эдена. «И от родины твоей» — это Древо Жизни, а это Тиферет. «И из дома отца твоего» — это Шхина. Как сказано далее: «Отец твой» — это Святой, благословен Он, а «дом отца твоего» — это Кнесет Исраэль (Община Израиля). И также версия: «И из дома отца твоего» — «двенадцать пределов, высшие колена» — всё одно. Ибо двенадцать колен — это и есть Кнесет Исраэль. «В землю, которую Я покажу тебе» — «это сей мир», — то есть тело. И таков порядок каждой души, нисходящей в тело, — от всех святостей, упомянутых выше. Но потом написано: «И пошёл с ним Лот» — как сказано в Зоаре далее: «Это змей, что был проклят, и мир был проклят из-за него». И от этого ответвились те сорок восемь лет. И так с каждым человеком: душа нисходит в тело со всеми святостями, но злое побуждение идёт с нею тотчас, ибо сказано: «Побуждение сердца человека — зло от юности его». И толкуется в Иерусалимском Талмуде (глава 3 Брахот, галаха 5) и в Берешит Рабба (глава 34): с момента, когда он начинает двигаться, чтобы выйти из чрева матери. А потом сказано: «С двенадцати лет и далее Нешама пробуждается, чтобы совершать служение» и т.д. А потом, когда исправляет всё через Тшуву, говорит ему Святой, благословен Он: «Иди, роса юности твоей» — что всё, что было с ним в дни юности его — как роса рассеивающаяся. Ибо Святой, благословен Он, выясняет его «росой Атика» — что так было устроено от шести дней Творения: сначала тьма, а потом свет. Чтобы свет был в совершенстве — «ведь нет света, кроме того, что выходит из тьмы», как сказано. И в Субботу, в «трапезе Атика», может человек удостоиться исправить все деяния свои, чтобы стали подобны заслугам, — «как годы эти, что упорядочены» и т.д. И это — от святости Авраама, праотца нашего, который удостоился «росы Атика».