Lech Lecha

В Танхуме там же сказано: «Ты находишь, что всякий, кто тщателен в заповедях — награда его велика. Ибо так находим об Аврааме, который был тщателен в заповедях, — поэтому назван 'любящим Святого, благословен Он'» и т.д. «Даже эрувей тавшилин соблюдал» и т.д. «И Торы Моей» — разве много Тор? и т.д. «Это тонкости заповедей» и т.д. А именно — Устная Тора называется «тонкостями заповедей». Ибо в Торе Письменной упомянуто лишь общее правило заповеди, а в Торе Устной составлен на это целый трактат и множество законов. И вот сказано: «Ибо он учился из Торот Моих» — во множественном числе, что указывает на Тору Устную. И так написано в Мидраш Танхума выше, в разделе Ноах: «И дал нам Тору Письменную в намёке, а объяснил их в Торе Устной» и т.д. «Тора Письменная — общие правила, а Тора Устная — подробности» и т.д. И далее сказано об Устной Торе: что в ней тонкости заповедей, лёгких и строгих и т.д. «И не изучает её никто, кроме того, кто любит Святого, благословен Он, всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем достоянием своим» и т.д. — см. там. А Авраам, праотец наш, чьей мерой была любовь, как сказано: «Потомство Авраама, любящего Меня», — соблюдал все тонкости заповедей, то есть все тонкости мудрецов, подобно эрувей тавшилин, смысл которого — чтобы отобрать хорошую порцию для Субботы (Бейца 16б). А у Авраама вся Тора была в категории Устной Торы, поскольку не был заповедан в ней, а лишь Святой, благословен Он, предоставил ему две почки его, подобные двум наставникам, которые источали и обучали его Торе и мудрости, как сказано (Берешит Рабба, глава 61). И все дела Авраама и все поступки его были лишь словами Торы. Как выучено в Зоаре (сокровенное толкование, 88а): «После этих событий» — это слова Торы, ибо написано: «Эти слова говорил Господь» и т.д. Как там — слова Торы, так и здесь — слова Торы. А именно — выучено, что всё дело Авраама, праотца нашего, и война его с царями было словами Торы. И в этом смысл сказанного в Гемаре (Недарим 32а): «И вооружил воспитанников своих» — что вооружил их Торой. А Раши объяснил, что обучил их Торе. И, казалось бы, на войне ведь не обучал их Торе, а, напротив, отвлёк их от изучения Торы, как сказано в Гемаре ранее — что был наказан за то, что привлёк мудрецов Торы к воинской повинности. А Ран в другом толковании объяснил, что «вооружил их Торой» означает, что оторвал их от Торы, ибо привлёк их к воинской повинности. Но толкование Раши, что обучил их Торе, нужно понять. Однако смысл в том, что воодушевил их тем, что научил, что всё дело войны его — слова Торы, как сказано, — что все деяния праотцев были лишь словами Торы, как выучено в Зоаре из сравнения стихов (гзера шава) со стихом «Эти слова» и т.д., что написан при даровании Торы, после вторых скрижалей. А не выучил из написанного при первых скрижалях: «И говорил Б-г все эти слова». Но суть дела, как мы сказали: вся Тора была у Авраама, праотца нашего, в категории Устной Торы, поскольку не был заповедан в ней. И сказано в Мидраш Рабба (Тиса, главы 46 и 47): «Не печалься о первых скрижалях, в которых были лишь Десять Речений. А во вторых скрижалях Я даю тебе, чтобы в них были законы, мидраш и агадот» — см. там. И вот выучено в Зоаре сравнение (гзера шава) из «эти слова», написанного после вторых скрижалей, в которые включена Устная Тора. И так же все дела Авраама, праотца нашего, и война его были словами Торы — а именно, Устной Торы. Однако в Зоаре (ч. 3, 264а) сказано: «Тора Письменная — это та, о которой написано Тетраграмматон (ЙКВК). Тора Устная — о которой написано 'Элоким' (Б-г)» и т.д. «Одна — общее правило, а другая — подробности» — см. там. И так же написано в Раая Меэмна (Зоар, ч. 2, 25а): «Ибо Он есть Элоким» — это путём подробностей и т.д. Как сказано в Танхуме: «Тора Письменная — общие правила, а Тора Устная — подробности». И тогда нужно понять: почему в первых скрижалях написано «И говорил Элоким все эти слова» и т.д.? А после вторых скрижалей написано: «Эти слова говорил ЙКВК» и т.д.? Казалось бы, должно быть наоборот — согласно сказанному, что во вторые скрижали включена вся Устная Тора. Но объяснение — согласно сказанному в Мидраше (Шир а-Ширим Рабба, на стих «Да поцелует он меня»): «В час, когда Израиль услышал 'Я — Господь, Б-г твой', утвердилось изучение Торы в сердцах их» и т.д. А именно — тогда утвердилось изучение Торы в сердцах их, так что они знали из Речения «Я» (Анохи) также и Устную Тору. Подобно тому, как будет в будущем, ибо написано: «И не будут более учить каждый ближнего своего» и т.д. «Ибо все познают Меня» и т.д. А в Речении «Анохи» содержится вся Тора. Ибо все 613 заповедей называются в Зоаре (ч. 2, 82б) «613 видов советов». А именно — советы, чтобы Речение «Анохи» вошло и засияло в сердце. А в Гемаре (Недарим 22б) сказано: «Если бы не согрешил Израиль, не было бы дано им ничего, кроме пяти книг Торы» и т.д. — что Израиль постигал бы все тайны Устной Торы также из Торы Письменной. И тогда, при даровании Торы, в Речении «Анохи», которое утвердилось в сердце, вошли в сердца их все слова Торы, и они знали сами всю Устную Тору. И вот написано: «И говорил Элоким все эти слова» и т.д. — что в первые скрижали были включены все тайны Устной Торы, которая называется «Элоким». А во вторых скрижалях, после грехопадения, когда понадобилась Устная Тора — «обилие мудрости для исправления обилия гнева» — написано: «Эти слова говорил ЙКВК» и т.д. — чтобы указать, что хотя им была дана Устная Тора — мидраш, законы и агадот, «обилие мудрости», — тем не менее всё это от Имени ЙКВК, ибо всё это заключено в Торе Письменной, и это «слова, которые Я вложил в уста твои». А первоначально свет, что в Речении «Да будет свет», соответствовал пяти книгам Торы (как сказано в Берешит Рабба). А потом Первозданный Свет был сокрыт для трудящихся над Устной Торой, как сказано (Мидраш Танхума, Ноах, там же) и в Тикуним. И об Устной Торе сказано: «Польётся как роса речение моё». И как мы сказали — Устная Тора уподоблена росе, которую не видно, когда она нисходит с небес. Лишь понимают, когда видят землю влажной, что роса сошла. И так Устная Тора кажется мудрецам, что они сами обновляют в сердцах своих. А в действительности это слово Господа — «слова, которые Я вложил в уста твои». И это от «росы Атика». И этого удостоился Авраам, праотец наш, что две почки его источали мудрость, которую Господь предоставил ему (как сказано в Берешит Рабба). И вот сказано ему: «Иди, роса юности твоей». А Суббота — это тоже седьмая мера, Малхут (Царство), «уста — Тора Устная» называется она. И это время удостоиться Торы, и в особенности в «трапезе Атика».