Masei

В гафтаре к этой главе — «Слушайте слово Господа, дом Яакова» и т.д. В Псикте к этой гафтаре сказано: «Вы нарушили все заповеди... Даже если одну вещь соблюдёте — Я прощу вам. И какова эта вещь? Это день Шабата» и т.д. «Поэтому сказано: "Слушайте слово Господа"» и т.д. «И "слово" (давар) означает не что иное как Шабат, ибо сказано: "от исполнения желаний твоих и слова" (Йешаяу 58:13)». И также Писание говорит: «И ты говори сынам Израиля» (Шмот 31:13). То, что толкуется «давар означает не что иное как Шабат» — из стихов видно, что основа этого — по тайному смыслу, согласно сказанному в Зоаре святом (ч. 1, 32а): «И этот дибур (речение) называется Шабат... ибо Шабат называется дибур». И суть в том, что Шабат соответствует седьмой мере — мем, Малхут (Царство), «пе» (уста), Тора Устная — так мы её называем. И в Зоаре святом (ч. 3, 201а) сказано о Шабате: «Освятился день, поднялись уста, которые возвышаются над всем», то есть буква hей. И на это приводится доказательство из сказанного: «от исполнения желаний твоих и слова» — и это подобно тому, как мы уточняем из написанного «ве-дабер давар» (и говорить слово): если бы смысл был лишь в том, чтобы речь твоя в Шабат не была как в будни, как толкуется (Шабат 113б), следовало бы написать «у-медабер давар» (и говорящий слово), подобно тому как написано «ми-мецо хефцеха» (от исполнения желаний). Но смысл «ве-дабер давар» в том, что в Шабат человек должен говорить «давар» — лишь то, что называется «давар» (словом), а именно слова Торы, которые называются «давар»: «слова, которые Я вложил в уста твои» (Йешаяу 59:21). И как сказано в Сефер Йецира: «День Шабат в году, и уста (пе) в душе» — невозможно объяснить буквально, что в Шабат были созданы уста для речи, ведь и в канун Шабата Адам Ришон говорил и давал имена всем созданиям. Но смысл в том, что в Шабат были созданы уста в душе — чтобы человек мог говорить, и это было бы в аспекте «уст Господа», «слова, которые Я вложил в уста твои». И так толкуется «дибур» (речение) повсюду — о словах Торы, как сказано (Брахот 6а): «О двоих, сидящих и занимающихся Торой... ибо сказано: "Тогда говорили друг другу боящиеся Господа"» и т.д. (объяснено в другом месте). И из этого уточнили (Сука 21б): «Пусть скажет: из слов рабана Гамлиэля...» и т.д. — «ибо даже беседа мудрецов Торы» и т.д. И как объяснил Раши: «"из слов его" подразумевает слова Торы... ибо таково значение слова "давар"». И суть в том, что Шабат называется «дибур» — Малхут, уста, Тора Устная. И это то, что приводится доказательство из сказанного «ве-дабер давар». А то, что приводится доказательство из сказанного «И ты говори сынам Израиля» — это согласно сказанному в Зоаре святом (начало главы Тецаве), где перечисляются все места, в которых сказано «ве-ата» (и ты), — «чтобы включить Шхину (Присутствие Божие) вместе с ним: пребывает солнце в луне» — Тора Письменная и Тора Устная, ибо Устная — это луна, получающая от солнца. «Ве-ата» — это вав-ата, как толкуется всегда: вав-hей — это «Он и Его суд», как сказано (в Иерусалимском Талмуде, Хелек). И сказал: «И ты говори сынам Израиля» — о заповеди Шабата, который есть мем, Малхут, уста. И основное доказательство, как представляется, из написанного «лемор» (сказать), ибо повсюду это означает «сказать Израилю», а здесь уже написано: «И сказал Господь Моше, говоря». И зачем же выражение «говори сынам Израиля сказать»? Но смысл в том, чтобы передать эту силу Израилю — «лемор», то есть «амира» (речение) шёпотом, как написано: «Да каплет как роса речение моё» (Дварим 32:2), — а это Тора Устная, «роса Атика» (роса Древнего), и незаметно, как она нисходит с небес, подобно росе, как объяснялось многократно. И это в Шабат — тогда есть в Израиле сила говорить «давар», чтобы это было «устами Господа», как сказано. И сказал, что посредством Торы Устной, которая есть «ров хохма» (множество мудрости), можно исправить «ров каас» (множество гнева), как сказано: «Ибо во множестве мудрости — множество гнева» (Коэлет 1:18). И как сказано (Недарим 22б): «Если бы Израиль не согрешил, им было бы дано лишь Пятикнижие» и т.д. И вот смысл: «Слушайте слово (давар) Господа» — «одну вещь если соблюдёте — это Шабат» — посредством этого смогут исправить «множество гнева», то чем «нарушили все заповеди». И посредством Шабата смогут исправить всё прошлое, как сказано (Шабат 118б): «Даже служившего идолам, как поколение Эноша, — прощают ему». А на будущее сказано в Мехильте: «Соблюдающий Шабат от осквернения его и оберегающий руку свою от всякого зла» (Йешаяу 56:2) — соблюдающий Шабат защищён от греха, ибо он охраняем от всего.