Masei

«Вот странствия сынов Израиля» и т.д. Рамбан, благословенна его память, написал на эту главу: «И вот, запись странствий — заповедь Господня, по вышеуказанным причинам или по иной причине, тайна которой нам не была раскрыта. Ибо „по слову Господню" примыкает к „и записал Моше", а не как слова Ибн Эзры, сказавшего, что это примыкает к „странствиям их", ведь об этом нам уже сообщено: „По слову Господню становились станом и по слову Господню отправлялись в путь"». Конец цитаты. А в действительности это разъяснено в Мидраше (Раба и Танхума) на эту главу, где сказана притча: «Притча о царе, сын которого был болен. Он повёз его в другое место, чтобы излечить. Когда они возвращались, отец стал перечислять все стоянки: „Здесь мы спали, здесь нам стало холодно, здесь у тебя болела голова". Так сказал Святой, благословен Он: „Моше, перечисли им все места, где они гневили Меня"» и т.д. И вот, прямо написано, что Святой, благословен Он, повелел Моше записать странствия. И это то, что сказано: «И записал Моше... по слову Господню» — согласно словам Рамбана, благословенна его память, и не как Ибн Эзра, который написал, что это примыкает к «странствиям их», из чего следовало бы, что запись странствий не была заповедью Господней, а Моше записал по собственному побуждению. А причина приводится в Мидраше: записать, где они гневили Его. И суть в том, что сказано в Мидраше (Танхума, начало главы Бэ-шалах): «Если Я поведу их прямым путём, сейчас каждый захватит себе поле и виноградник и пренебрежёт Торой. Но Я поведу их через пустыню, и будут есть ман, и пить воду из колодца, и Тора укоренится в их телах». И на первый взгляд удивительно: ведь в Торе прямо указана причина: «Ибо близок он (прямой путь), — может быть, передумает народ... и возвратится в Египет» (Шмот 13:17). Почему же Мидраш приводит другую причину? Однако в действительности всё едино: после того как они вышли из Египта и ещё не были полностью очищены, из-за этого был страх, что, увидев войну, народ передумает и вернётся в Египет. И это то, что он сказал в притче: «Сын его был болен, и он повёз его в другое место, чтобы излечить» — то есть Он повёл их в пустыню, чтобы они ели ман и пили воду из колодца, и Тора укоренилась бы в их телах. И в этом суть странствий и стоянок: каждое странствие было подготовкой к последующей стоянке. И если бы они удостоились, то сразу после первого странствия наступила бы истинная стоянка — подобно будущему, миру грядущему. Как сказано: «И Ковчег завета Господня шёл пред ними путь трёх дней, чтобы высмотреть им место покоя» (Бемидбар 10:33) — они были достойны за одно странствие очиститься во всех трёх святостях праотцев и спастись от трёх клипот, противостоящих им, которые суть корни всех клипот, — и после этого наступил бы покой, как в будущем. Но подобно тому, как с Шабатом: через соблюдение одного Шабата по всем его законам немедленно будут избавлены (как сказано в Йерушалми, гл. 1 Таанит, и во многих местах), и тем не менее в Гемаре (Шабат 118б) сказано: «Если бы соблюдали два Шабата по всем их законам, немедленно были бы избавлены». И мы говорили, что всё едино: смысл «двух Шабатов» — это Шабат нижний (шабат татаа), и через него удостоятся Шабата высшего (шабат илаа). И подготовка к этому — в первом Шабате: через соблюдение первого Шабата по всем его законам удостаиваются внести святость в будние дни, следующие за ним, и благодаря этому второй Шабат становится Шабатом высшим. И вот, мир судится по большинству, и когда большинство Израиля будут соблюдать два Шабата по всем их законам, они будут немедленно избавлены. Но ведь не может быть, чтобы не нашлось нескольких отдельных душ, которые соблюдают Шабат по всем его законам, — почему же они не были полностью избавлены от дурного побуждения и от ангела смерти, который и есть дурное побуждение (как сказано в Бава Батра 16а)? Однако в действительности смысл «соблюдающий Шабат по всем его законам» — не достаточно лишь воздержания от нарушения Шабата в «сиди и не делай» и удаления от зла. Хотя это тоже считается исполнением заповеди (как сказано в Кидушин 39а), но этого недостаточно. А смысл «по всем его законам» — что необходимо вносить святость в Шабат, как сказано: «И будут хранить сыны Израиля Шабат» — Шабат нижний — «чтобы делать Шабат» (Шмот 31:16) — чтобы стал Шабатом высшим. И это «Шабат по всем его законам» — и тогда немедленно избавляется полностью.

И так же в странствиях должна была быть подготовка к стоянке — не только в «сиди и не делай», в удалении от зла, чтобы очистить и вывести зло из «сердца глупого». Но необходимо также «делать добро» — вносить святость в сердце. И вот что он сказал в притче: «Здесь мы спали» — бывает стоянка, где был недостаток в достижении совершенства стоянки, чтобы она была подобна будущему, потому что «мы спали». То есть хотя и было «удаление от зла», но недоставало «делания добра». И вот что он сказал: «Мы спали» — подобно сказанному: «Сидящий праздно подобен спящему». И бывает стоянка, где недостаток был: «Здесь нам стало холодно» — подобно сказанному (Бехорот 5б): «Что такое Рэфидим? Что ослабили (рифу) руки свои от слов Торы». И вот что он сказал: «Здесь нам стало холодно» — ибо это клипа Амалека, о котором сказано: «Который встретил тебя (карха) в пути» (Дварим 25:18) — он вбрасывает холод и уныние в сердце человека, и это хотя и было «удаление от зла». И это ещё хуже, чем недостаток «здесь мы спали». Ибо «начало народов — Амалек» (Бемидбар 24:20) — холод и уныние, которые от змея и дурного побуждения, как сказано (Тмура 16а): «Дабы печаль не одолела меня» — то есть чтобы дурное побуждение не помешало мне учить. И на это были стоянки — чтобы исправить это. А сказал: «Здесь у тебя болела голова» — подобно сказанному (Шабат 11а): «Любая боль, но не головная боль». И Раши объяснил: «Болезнь длительная... а боль (михуш) — лёгкое недомогание, лишь на время». И так же все грехи, записанные об Израиле, были лишь лёгкими недомоганиями на время, но недостаток был в том, что это была «головная боль». И вот что он сказал: «У тебя болела голова». И вот, в двух первых [случаях] — «мы спали» и «нам стало холодно» — царь включён вместе с сыном, тогда как третий недостаток — «у тебя болела голова» — он сказал лично сыну. И суть в том, что хотя написано: «Не дремлет и не спит Страж Израиля» (Теилим 121:4), тем не менее мы находим также написанное: «Пробудись, почему Ты спишь?» (Теилим 44:24), и также: «И пробудился, как спящий, Господь» (Теилим 78:65). И из-за того что Израиль «спали» и не делали подготовки, чтобы стоянка была по всем её законам, через «делание добра» также, как сказано выше, — из-за этого и Святой, благословен Он, как бы, «спал» и не помогал помощью свыше. И так же «здесь нам стало холодно»: поскольку Израиль были холодны и равнодушны к тому, чтобы подготовить себя, — как бы, и Святой, благословен Он, был включён из-за этого вместе с ними. Подобно сказанному: «И было, когда поднимал Моше руку свою, одолевал Израиль» (Шмот 17:11), и в Гемаре (Рош а-Шана 29а): «Всё время, что Израиль смотрели ввысь и подчиняли сердце своё Отцу Небесному» и т.д. То есть Моше Рабейну вкладывал в сердца Израиля, чтобы они подчинили сердце своё Отцу Небесному. Но без пробуждения снизу не было пробуждения сверху. Однако в третьем недостатке — «здесь у тебя болела голова» — это был недостаток в деянии, хотя и лишь на время, как сказано выше, — Святой, благословен Он, не был включён вместе с ними, ибо Святой, благословен Он, не помогает злу, не дай Бог. Как сказано (Шабат 104а): «Пришёл оскверниться — лишь открывают ему; пришёл очиститься — помогают ему». И перечислил все названия странствий. И тот, у кого есть сердце понимать, сможет понять, в чём была помеха, из-за которой не удостоились истинной стоянки, как в будущем. И название стоянки свидетельствует об этом: иногда помехой было то, что «мы спали», иногда — «здесь нам стало холодно», а иногда — головная боль на время. И Святой, благословен Он, повелел записать стоянки, чтобы научить нас, что недостаточно соблюдения дня Шабата — дня покоя — лишь в «сиди и не делай» и «удалении от зла». Но необходимо «делать добро» — вносить святость в Шабат, как сказано: «Для поколений их (лэ-доротам)» — и толкуется (Тиккуней Зоар, тиккун 48): «Блажен тот, кто делает их обителью (дира) в двух покоях сердца и изгоняет оттуда дурное побуждение». И это — покой, как в будущем. И написано: «И записал Моше их исходы по их странствиям по слову Господню» — то есть, поскольку было повелено записать стоянки, как сказано, написано «их исходы» — ибо первая стоянка была подготовкой к странствию, то есть к усилию, чтобы удостоиться второй стоянки. И это было записано по слову Господню. Но первое странствие из Рамсеса в Суккот, которому не предшествовала стоянка, а было лишь первым странствием из Египта, — об этом не было повелено Моше Рабейну записывать, ибо Святой, благословен Он, повелел записать лишь стоянки. Но Моше Рабейну записал, что первое странствие из Рамсеса было подготовкой к первой стоянке. И вот что сказано: «И вот странствия их по их исходам. И отправились из Рамсеса» и т.д. И потому здесь не написано «по слову Господню», ибо это относится к первому странствию, которое не было записано по слову Господню. И вот откуда изменение в выражении Писания: сначала написано «их исходы по их странствиям», а затем наоборот — «странствия их по их исходам» — и не написано «по слову Господню».