Masei

«Вот странствия сынов Израиля» и т.д. «И записал Моше их исходы по их странствиям по слову Господню, и вот странствия их по их исходам» (Бемидбар 33:2). Рамбан привёл причину, которую написал Раши от имени рабби Моше а-Даршана, а также объяснение Рамбама, благословенна его память, в «Морэ Невухим», и написал на это: «И вот, запись странствий — заповедь Господня, по вышеуказанным причинам или по иной причине, тайна которой нам не была раскрыта. Ибо „по слову Господню" примыкает к „и записал Моше", а не как слова Ибн Эзры, сказавшего, что это примыкает к „странствиям их", ведь об этом нам уже сообщено: „По слову Господню становились станом и по слову Господню отправлялись в путь"». Конец цитаты. И представляется, что объяснение рабби Моше а-Даршана и объяснение Рамбама, благословенна его память, не были достаточны в его глазах. Также необходимо понять выражение: «И записал Моше их исходы по их странствиям», а затем повторил: «И вот странствия их по их исходам» — изменив порядок по сравнению с тем, что написано прежде. А Бааль а-Турим написал: то есть всё было по слову Господню — и странствие, и исход. И необходимо понять: ведь затем, когда сказано «и вот странствия их по их исходам», не написано там «по слову Господню». Также весь этот фрагмент требует объяснения: почему нужно было писать «их исходы по их странствиям» или наоборот — ведь само собой разумеется, что они отправлялись из того места, откуда вышли. Однако суть в том, что нам сообщается: в Торе записано «и отправились из такого-то места и расположились станом в таком-то месте», и так в каждом случае. А на первый взгляд это излишне — следовало бы сказать «и отправились, и расположились в таком-то месте» или «и отправились оттуда». Почему же повторно упоминается название места, из которого отправились? На это Писание сообщает нам, что запись Моше о месте, из которого они вышли, в связи с их странствиями, была «по слову Господню» — Он повелел записать именно так: «отправились из такого-то места и расположились станом в таком-то месте». Ибо суть сорока двух странствий описана в книгах как соответствие Имени из 42 букв (как написано в книге «Црор а-Мор»). А рабби Шимшон из Острополя, благословенна его память, привёл «Мидраш Плиа»: «Не знали бы» и т.д. — и объяснил, что сомневались относительно мест, начинающихся одной и той же буквой — как три из группы «алеф-бет-гимель» или из группы «нун-гимель-далет» и т.п. А Имя из 42 букв — это Имя для вознесения души или для вхождения в ПаРДеС. И суть странствий была согласно сказанному в главе Бэ-аалотха: «И было, когда отправлялся [Ковчег]... и рассеются враги Твои, и побегут ненавистники Твои от лица Твоего» (Бемидбар 10:35). Слово «ненавистники Твои» (мэсанэха) не означает народы мира, ведь в пустыне их не было. Но смысл «ненавистников Твоих» — те, кто заставляют ненавидеть Святого, благословен Он, в глазах Израиля, а это дурное побуждение (йецер а-ра). И этим оправдывается форма «мэсанэха» (заставляющие ненавидеть), а не «сонэха» (ненавидящие). И странствие было для спасения от дурного побуждения, подобно тому, что мы объяснили о сказанном: «И Ковчег завета Господня шёл пред ними путь трёх дней» (Бемидбар 10:33) — что странствие было для очищения от трёх клипот: зависти, вожделения и стремления к почёту, которые являются «противостоящими» (зэ лэ-умат зэ) трём качествам праотцев, именуемых «днями», — «чтобы высмотреть им место покоя» — то есть войти немедленно в Землю Израиля, которая есть место покоя. «А при остановке (у-вэ-нухо) говорил: „Возвратись, Господь"» и т.д. (Бемидбар 10:36). И Раши объяснил: от выражения «в тишине и покое будете спасены» (Йешаяу 30:15), что толкуется (Йерушалми, начало гл. 1 Таанит) о Шабате. «Возвратись, Господь, к десяткам тысяч и тысячам Израиля» — что толкуется: Шхина не пребывает менее чем на двух тысячах и двух десятках тысяч (Йевамот 64а), — и это обитание Шхины в дополнительном аспекте сверх того обитания Шхины, которое есть при каждых десятерых, как сказано (Санхедрин 39а). И подобно тому, как в Шабат каждый Шабат распространяет святость на будние дни, следующие за ним, и благодаря этому второй Шабат приходит в святости большей, чем предыдущий. И все дни человека устроены так: в будние дни — это странствие и ходьба в служении Господу, а когда приходит Шабат — наступает покой, и тогда он пребывает в аспекте покоя, как сказано: «Ибо идёт человек в дом вечности своей» (Коэлет 12:5). И в Гемаре (Шабат 152а) сказано, что каждый праведник имеет жилище для себя, и в Мидраше (Шмот Раба, глава Пкудей) — «свой собственный мир... не написано „миры", а „мир его"». И это означает, что все дни человека в этом мире — во все шесть будних дней — он в аспекте «идущего», а покой — в Шабат. И Шабат распространяет святость на будние дни, следующие за ним, для «и было, когда отправлялся», а затем во второй Шабат он постигает святость в ещё большем раскрытии. И так он идёт все дни своей жизни, пока не завершится в совершенстве — до «дома вечности его», и тогда у него нет более дела в этом мире.

А в пустыне они странствовали с каждым странствием, ибо в каждом странствии было особое дело. И при стоянке они постигали святость одной буквы из Имени из 42 букв, а затем было новое странствие, отличавшееся сообразно святости стоянки, из которой они вышли. И вот что сказано: «И записал Моше их исходы по их странствиям по слову Господню» — то есть каждое странствие было сообразно исходу, откуда они вышли с предыдущей стоянки, и они всё время шли от ступени к ступени. И это было записано «по слову Господню» — исход и странствие, как «и отправились из Суккот, и расположились в Этаме» и т.п. «И вот странствия их по их исходам» — что странствие было сообразно святости исхода, откуда они вышли, как сказано. Так, пока они не очистились за сорок два странствия во всей святости сорока двух букв Имени из 42. И если бы они удостоились, тогда уже был бы полный покой, который будет в будущем, — если бы мы удостоились и Моше Рабейну, мир ему, вошёл бы [в Землю]. А ныне, в этом мире, может потребоваться много странствий и много Шабатов, чтобы удостоились одной буквы из Имени из 42, из сорока двух странствий, пока каждый удостоится по мере того, что в его силах, — чтобы было «ибо идёт человек в дом вечности своей», а затем всё завершается, и нет у него более дела в этом мире. И в этом смысл сказанного (Шабат 118б): «Если бы Израиль соблюдал два Шабата, они были бы немедленно избавлены». И это означает: первый Шабат распространяет святость на будние дни — дни странствия, а затем приходит второй Шабат, который превосходит первый, и удостаиваются Шабата по всем его законам, и происходит полное избавление. И в этом смысл сказанного в Мидраш Раба (Бэ-шалах, и Йерушалми, и Зоар, и других местах): через один Шабат по всем его законам приходит Бен Давид. И всё едино, как сказано. И это относится к общности Израиля. А каждый в отдельности имеет свой собственный мир — он всё время идёт в будние дни в аспекте «и было, когда отправлялся», а в Шабат — покой. И каждый Шабат превосходит предыдущий, пока не завершится, и нет у него более дела в этом мире. Однако всё же он может удостоиться ещё быть в этом мире, и исполнится на нём сказанное (Брахот 17а): «Мир свой увидишь при жизни своей», и как сказано (Кидушин 41а): «А человеку доброму дают вкусить от плодов деяний его». Подобно тому как удостоились праотцы, которым Святой, благословен Он, дал вкусить в этом мире подобие мира грядущего, как сказано (Бава Батра 17а). И в «Тана дэ-вей Элияу» (Элияу Раба, гл. 5) перечислены праведники, которые удостоились жизни без страданий и без дурного побуждения в этом мире, из того, что Святой, благословен Он, даст праведникам в будущем.