Masei

«Вот имена мужей, которые наделят вас: Эльазар-коэн и Йеошуа бен Нун, и по одному наси (главе)» и т.д. — «чтобы наделить вас землёю» (Бемидбар 34:17-18). Вот, наси (главы колен) были теми, кто наделял Израиль — то есть определяли долю каждого (как сказано в Кидушин 42а). Но «наделять» — то есть завоёвывать землю из рук кнаанеев — это было через одного лишь Йеошуа. А Эльазар не выходил на войну. Почему же он упомянут здесь, да ещё прежде Йеошуа? И хотя сказано: «Пред Эльазаром-коэном пусть стоит» (Бемидбар 27:21), и в Мидраш Раба (Пинхас) сказано: «Почёт не уйдёт из дома отца твоего, ибо и Йеошуа, стоящий на твоём месте, пред Эльазаром-коэном будет стоять», — это лишь для вопрошания Урим вэ-Тумим, как сказано: «И вопросит для него судом Урим пред Господом» (Бемидбар 27:21). Но не для наследования и завоевания. Однако там написано также: «По слову его будут выходить и по слову его будут входить — он и» и т.д. «По слову его» относится к Эльазару, «он» — к Йеошуа (как объяснил Раши). И вот написано: «Пред Эльазаром-коэном пусть стоит» — а зачем нужно, чтобы пред Эльазаром-коэном? Пусть Израиль [сам] скажет ему совет Господень через суд Урим. Однако суть подобна сказанному в главе о рыжей корове: написано «и зарежет её пред ним» — чтобы посторонний (зар) резал, а Эльазар смотрел (как сказано в Йома 42а). И зачем нужно, чтобы Эльазар смотрел? Но дело рыжей коровы — исправить порчу [греха] тельца, как сказано: «Пусть придёт корова и искупит [грех] тельца». И это означает: при Даровании Торы было сказано: «Тогда Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6) — «не умирали бы» (Авода Зара 5а). А затем «вы испортили дела ваши — так умрёте, как люди» (Теилим 82:7). И через дело рыжей коровы, очищающей от нечистоты мёртвых, порча исправляется в корне. А чтобы исправить грех в корне, необходимо, чтобы Эльазар смотрел, подобно тому, что мы говорили о написанном: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4) — то есть через видение Святого, благословен Он, творения, Своим видением, как бы, Он вложил в него «свет, что он хорош». И затем во всех актах творения написано: «И увидел Бог, что это хорошо» — то есть Он вложил во все частности творения «свет, что он хорош». И таково значение: «Очи Господни — к праведникам» (Теилим 34:16): праведники удостаиваются, чтобы и у них было подобие «очей Господних», как бы, — чтобы они тоже могли вложить своим видением «свет, что он хорош», и через это всё исправляется в корне от Кетер Эльон, который есть «кончик буквы Йуд», намекающий на «Ничто» (Айн) (Зоар ч. 3, 65б). И по этой причине также здесь необходимо, чтобы Эльазар смотрел. И так в каждом поколении эта сила дана потомству Аарона. И вот что сказал ему Святой, благословен Он, Моше Рабейну: «Почёт не уйдёт из дома отца твоего, ибо и Йеошуа, стоящий на твоём месте, пред Эльазаром-коэном будет стоять». И через видение Эльазара он вложит в него «свет, что он хорош». И вот что сказано: «По слову его будут выходить и по слову его будут входить» — в соответствие тому, что сказано прежде: «который выведет их и который приведёт их» (Бемидбар 27:17). Сказано теперь, что это будет «по слову его» — Эльазара. И это подобно сказанному: «По слову Господню становились станом и по слову Господню отправлялись в путь» (Бемидбар 9:20) — стоянка и странствие были «по слову Господню» (и объяснялось в главе Бэ-аалотха). И так же Моше записал странствия и стоянки «по слову Господню». Так и о Йеошуа написано: «Который выведет их и который приведёт их». И через это будет завоевание народов. И Писание сказало, что это «не уйдёт из дома отца твоего, и пред Эльазаром-коэном будет стоять». И через то, что Эльазар будет смотреть, он вложит своим видением силу в Йеошуа, чтобы «он вывел их и он привёл их», и через это у него будет сила завоевать народы. И вот что сказано: «По слову его будут выходить и по слову его будут входить» — то есть по слову Эльазара; «он и все сыны Израиля» — «он» относится к Йеошуа.

И вот, это — сила корня Торы Устной, которая была у Моше, получившего её с Синая, как сказано: «Моше получил Тору с Синая и передал её Йеошуа» (Авот 1:1). И это относится к Торе Устной (как сказано в Зоаре, ч. 2, 137б). А Йеошуа наделил Землёй Израиль — то есть определил каждому из Израиля его долю в Торе Устной, которую каждый из Израиля удостоится обрести. И об этом сказано (Нэдарим 22б): «И [должна была быть дана Израилю] лишь книга Йеошуа, ибо она — оценка (эрха) Земли Израиля». И это означает: долю Торы Устной каждого из Израиля (объяснялось в другом месте). И эта сила была у Йеошуа благодаря тому, что Эльазар смотрел на него — через своё видение он вложил в него эту силу, чтобы тот мог исправить всё до самого корня, и благодаря этому мог завоевать народы. И вот что сказано: «Которые наделят вас землёю — Эльазар-коэн и Йеошуа бен Нун» (Бемидбар 34:17). И всё это было силой Моше Рабейну, который был тайной Даат (Знания), и его поколение называлось «поколением знания» (дор дэа) (как сказано в Мидраш Раба и Танхума, Хукат). И написано: «И знанием (даат) наполняются покои всяким ценным и приятным добром» (Мишлей 24:4). «Ценное» (якар) — это аспект Торы Устной, то есть Тора Устная рабби Акивы, о которой сказано (там же): «И всё ценное видел глаз его — это рабби Акива и его товарищи» (Хулин 7а). А «приятное» (наим) — это сила Торы Устной, которую Йеошуа наделил колена и весь Израиль. Как сказано (Мидраш Раба и Танхума, там же, 4): «Приятным — в заслугу Торы, о которой сказано: „Ибо приятны они, когда ты хранишь их в утробе твоей"» (Мишлей 22:18) — и это Тора Устная (как объяснялось в другом месте). И эта сила была у Эльазара через его видение Йеошуа. И вот что сказано: «Этот почёт не уйдёт из дома отца твоего».

И в Мидраш Раба (Матот) сказано: «Не отведёт от праведника ока Своего» (Ийов 36:7) и т.д. — «чтобы научить тебя, что Моше жаждал увидеть отмщение Мидьяну» и т.д. «О Моше сказано: „Возрадуется праведник, ибо узрит отмщение" (Теилим 58:11) — отмщение Мидьяну; „стопы свои омоет в крови нечестивого" — это Бильам» и т.д. И какая разница — увидеть отмщение Мидьяну или услышать о нём? Однако Мидьян был корнем клипы, и через отмщение Мидьяну — то есть [поражение] корня клипы — благодаря этому «стопы свои омоет в крови нечестивого — это Бильам». И это означает: даже то, что человек «попирает пятами» (даш бэ-акевав) — то есть исправить всё в самом корне. И для этого необходимо именно видение (рэия). И об этом сказано: «Возрадуется» (йисмах) — радость наступает, когда сердце выпрямляется полностью, как сказано: «А прямым сердцем — радость» (Теилим 97:11). И это: «Возрадуется праведник, ибо узрит отмщение». И вот что сказано: «Не отведёт от праведника ока Своего» — это относится к Моше Рабейну, сила которого заключалась в том, чтобы вкладывать в Израиль через своё видение «свет, что он хорош». И через то, что он узрел отмщение — месть Мидьяну — благодаря этому «стопы свои омоет в крови нечестивого». Ибо и Бильам был в аспекте даат (знания), как сказано: «И знающий мысль Всевышнего» (Бемидбар 24:16). И об этом сказано (Зоар, ч. 3, 193б): «Но среди народов мира восстал, и это Бильам». Однако он был в аспекте «даат клипы» (знания нечистоты), как сказано в Зоаре (там же, 194а): «И тот нечестивец говорил о ступенях, к которым прилепился». И вот почему [Моше] жаждал увидеть месть именно Мидьяну и истребить всю их силу. И для этого требовалось именно его видение — «и возрадуется праведник» и т.д. — «и стопы свои омоет» и т.д. — что он исправил всё в корне, подобно рыжей корове. И эта сила осталась у Эльазара-коэна, и он дал силу Йеошуа наделить [Израиль] Землёй, как сказано.