Matot

В третьей трапезе Шабата и во всех трапезах произносят псалом «Господь — пастырь мой, не буду я нуждаться» (Теилим 23:1), — то есть главное, чтобы признавали силу Дающего: «Господь — пастырь мой». И в Мидраше (Раба и Танхума на эту главу) сказано: «Три дара были сотворены в мире. Удостоился одного из них — взял вожделение всего мира. Удостоился мудрости — удостоился всего», ибо мудрость, то есть мудрость Торы, включает в себя вожделение всего мира. «И сила» — главная сила, как сказано: «Кто силён? Тот, кто покоряет своё дурное побуждение» (Авот 4:1), и тогда он удостаивается силы и в этом мире. Ибо всё владычество народов мира над Израилем — из-за «закваски в тесте», которая находится в сердцах Израиля от их (народов) клипы. А тот, кто покоряет своё побуждение, благодаря этому удостаивается силы и в этом мире, и это: «Удостоился силы — удостоился всего». «Удостоился богатства — удостоился всего» — это относится к исполнению заповедей. И как сказано (Эрувин 86а): «Рабби почитал богатых, рабби Акива почитал богатых» и т.д. — «когда „милость и верность охраняют его" (Мишлей 20:28), то есть он творит милосердие (гмилут хасадим) своими деньгами. Когда это так? Когда это дары Небес и приходят силой Торы». «Дары Небес» — то есть он признаёт, что Святой, благословен Он, — Тот, Кто дал ему силу для всего этого. «И приходят силой Торы» — это согласно тому, что мы говорили: в каждой заповеди есть также «Тора — свет», и это намерение во имя Небес при исполнении заповеди — «потому что так повелел мне Господь, Бог мой». Это свет Торы, который есть в каждой заповеди, и это пламя, зажигающее свечу на определённый час — для каждой конкретной заповеди, которую он исполняет. А в изучении Торы тоже — само изучение без намерения во имя Небес тоже является заповедью, как все заповеди, и подобно свече и фитилю без пламени. Но когда он учит ради самой Торы (лишма), с намерением во имя Небес, чтобы через это познать — «где Господь?» — это «Тора — свет», и этот свет Торы озаряет в целом и светит миру (объяснялось в другом месте). И таково значение «приходят силой Торы» — что в нём есть «Тора — свет». И потому сказал Мидраш далее: «Но сила и богатство плоти и крови — ничто». И не сказал о третьем даре — мудрости, то есть Торе, что она «ничто», ибо о Торе, даже когда нет у него намерения во имя Небес, всё же мы находим (Песахим 50б): «Пусть всегда занимается человек Торой и заповедями, даже не ради них самих (шело лишма)» и т.д., и нельзя сказать, что это «ничто». Но сила и богатство, если он не признаёт силу Дающего и это не приходит силой Торы, — это ничто. И вот что он сказал: «Господь — пастырь мой» — что признаёт Дающего, что это Святой, благословен Он, и это дары Небес, приходящие силой Торы, — и тогда «не буду я нуждаться». А в Шабат человек признаёт, что всё от Святого, благословен Он, и потому произносят этот псалом во всех трапезах Шабата, ибо в Шабат удостаиваются также всех трёх этих даров. Ибо в Шабат каждый из Израиля называется «боящимся имени Моего», как сказано (Таанит 8а): «И страх Шабата на простом народе». И благодаря этому он может быть «силачом, покоряющим своё побуждение». И мудрость — ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора. И богатство — как сказано: «Благословение Господне — оно обогащает» (Мишлей 10:22) — «это Шабат», как сказано (Берешит Раба, начало гл. 11). И в Гемаре (Шабат 119а): «А в других странах и т.д. — потому что почитают Шабат». И произносят этот псалом, чтобы признавали силу Дающего: «Господь — пастырь мой, не буду я нуждаться».