Matot

«И говорил Моше главам колен сынов Израиля». И сказали мудрецы (Недарим 78а): «Чтобы научить, что расторжение обетов — единоличным знатоком». И ради одного лишь этого намёка не следовало бы писать «главы колен» во множественном числе, ибо такое выражение указывает на всех глав Израиля. И также, если бы подразумевались все они, но речь лишь о знатоках, — следовало бы написать «старейшинам Израиля». Однако на самом деле суть обета, который не является делом заповеди, — называется грехом, ибо человек ограничивает себя без нужды, как сказали мудрецы (Иерусалмский Талмуд, гл. 9 Недарим): «Разве тебе мало того, что запретила Тора, что ты запрещаешь себе другие вещи?» Однако мудрецы и Санхедрин, когда видели по обстоятельствам времени, что есть какая-либо необходимость, — устанавливали различные ограды и «охрану для охраны», чтобы запретить Израилю даже то, что разрешено по Торе. И это и есть суть Устной Торы, которая имеет силу, подобную Письменной Торе. И так же отдельный человек из Израиля, который чувствует в себе, что в каком-то деле ему нужна особая охрана в своей душе, и он отдаляется и освящает себя в дозволенном, — такой обет имеет силу настоящего запрета. И на это намекает: «И говорил Моше главам колен» — то есть Санхедрину и глазам общины, которые имеют эту силу — добавлять к словам Торы, превращая дозволенное в настоящий запрет по необходимости времени. И с этой силой это было дано «сынам Израиля» — также отдельным душам, когда человек чувствует в своей душе нужду в этом. И об этом далее заключает: «Человек, который даст обет Господу, запретив запрет на душу свою» — что это имеет силу настоящего запрета, подобно запрету Торы, и потому «не нарушит слова своего». И потому Моше сказал это «главам колен», ибо это не относится к нему самому — он есть источник Торы с Небес, того, что заповедал Святой, благословен Он. И сказали мудрецы (в Сифри): «Все пророки пророчествовали словами „ко а-давар" (так говорит)». Суть в том, что все пророки в момент получения пророчества — пророчество не является полностью ясным, но имеет подобие и связь с натурой получающего. Поэтому пророк имеет силу выразить слова согласно своей натуре, как сказали мудрецы (Мегила 14б): «Потому Йошияу послал к Хулде, ибо женщины милосердны». А Моше превосходит их тем, что пророчествовал словами «зэ а-давар» (вот слово) — то есть именно это слово он получил от Святого, благословен Он, как оно есть в своей сущности. И можно сказать, что в этом суть высказывания мудрецов (Рош а-Шана 21б) о стихе «И не восстал более пророк в Израиле, подобный Моше»: «В Израиле не восстал, но среди народов мира — восстал. И кто это? Бильам». Суть в том, что «это напротив того»: все благословения, которыми он пророчествовал Израилю, были словом Господа, вышедшим из его уст. А этот злодей воображал, что сможет изменить стиль по своему злодейству, и потому сказал: «А я — навстречу пойду», ибо хотел пророчествовать в аспекте «ко» (так), как прочие пророки. Но Святой, благословен Он, наложил узду на его уста словами: «Вернись к Балаку и так (ко) говори» — что у него не было никакого права и силы изменить ни одного слова, но лишь шевеление губ. И как его ответ Балаку: «Ибо то, что скажет Господь, лишь то я сделаю».

И вот, выражение «зэ а-давар» (вот слово), сказанное здесь в связи с недарим, сказано также о дочерях Цлофхада и о сосуде с маном. И можно объяснить так: это указывает на вещи, которые не относятся к Моше Рабейну лично, но Святой, благословен Он, говорил это из его уст. Ибо все слова Торы вечны — они касаются всех душ Израиля и всех времён, как известно. И вот, в деле обетов (недарим) это указывает на наши слова выше: что суть этой силы — запрещать дозволенное — действует лишь именно по необходимости времени и именно в той душе, которая ощущает в себе нужду в этом. А в деле дочерей Цлофхада прямо сказано «зэ а-давар» лишь для того поколения, ибо закон «не будет переходить наследие» действовал лишь для того поколения. И так же в деле сосуда с маном, о котором было заповедано положить на хранение, «чтобы знали поколения ваши», — это тоже не было со стороны Моше Рабейну, ибо он полагал войти в Землю наверняка, если бы не помешал грех. И если бы он вошёл в том состоянии, которое было тогда, до греха тельца, — не было бы нужды в хранении «чтобы знали», потому что знание (даат) было бы ясным в их сердцах навеки: что «не хлебом одним жив человек». И тогда вся их еда навечно была бы подобна еде мана, и забота о пропитании не тревожила бы их. «И в вере их будет жить» — ибо «тем, что исходит из уст Господа, жив человек». И как сказано: «И встанут чужеземцы и будут пасти овец ваших» и т.д. И об этом сказано в выражении «зэ а-давар ашер цива Гашем» (вот слово, которое заповедал Господь) — потому что это тоже лишь по необходимости будущего времени, ибо было открыто пред Ним, благословен Он, что впоследствии согрешат и будет недостаток веры в мире. И из-за этого понадобится сосуд с маном, «чтобы знали поколения ваши», — во дни Ирмеяу, который вынес им сосуд с маном и сказал им: «Поколение! Вы видьте слово Господа».

И вот, нужно понять также связь этой главы с последующей: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, а потом приобщишься к народу своему». Как известно, все сорок лет, что они были в пустыне, это поколение называлось «поколением знания» (дор деа) — корень Моше Рабейну, аспект Письменной Торы. И если бы они вошли в Землю с Моше Рабейну, тогда было бы окончательное выяснение в совершенстве, и не было бы никакого изгнания вовеки. Однако в конце сорока лет, в Шиттим, из-за греха Пеора, по совету Бильама, яд скорлупы (клипа) проник во всю общность Израиля настолько, что, не дай Бог, мог бы испортиться весь корень святости Израиля. И если бы не совет Моше Рабейну о мести Мидьяну — убить всякого мужского пола и всякую женщину, познавшую мужа и т.д., — чего они сами не осознавали, — то, не дай Бог, произошло бы усиление скорлупы злого начала до такой степени, что невозможно было бы его покорить. Но именно через Моше Рабейну, который есть аспект Даат (Знания) в святости, — он противостоит и упраздняет скорлупу Пеора, что в Шиттим, от слова «штут» (глупость), как сказали мудрецы: «Человек не совершает греха, если не вошёл в него дух глупости». А главный дух глупости — в скорлупе вожделения, которое было в служении Пеору, о котором даже Тора сказала: «Умри, но не служи такому идолопоклонству». И это — злое начало вожделения, называемое в словах мудрецов: «Сосуд, полный нечистот» и т.д. И всякий, в ком есть от аспекта Даат Моше Рабейну, — презренна и отвратительна в его глазах эта вещь: что ради удовлетворения своего вожделения на мгновение он погубит себя в обоих мирах. И именно поэтому Моше Рабейну был похоронен «напротив Бейт-Пеора» — чтобы покорить эту скорлупу своей святостью, аспектом Даат, как сказано выше. И потому сказано ему в этой главе: «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, а потом приобщишься к народу своему». Ибо через это он ослабит силу скорлупы злого начала, и будет сила у вступающих в Землю — у последующего поколения — делать себе ограды и ограждения против злого начала.

И вот, сказано: «Всесожжение Шабата в Шабат его» — что каждая глава, читаемая в каждый Шабат, имеет связь и особое отношение к тому Шабату, на который она приходится. И так же сказано у пророков, у Йешаяу: «Из Шабата в Шабат его». И несомненно, есть связь с этой главой, которую всегда читают в дни «бейн а-мецарим» (между теснинами), чтобы каждый человек из Израиля принял к сердцу высказывание мудрецов: «Всякий, в чьи дни не был отстроен Храм, — как будто был разрушен в его дни». То есть каждый человек из Израиля должен построить Храм в мерах своих дней — исправить в своей душе ту порчу, которая стала причиной препятствия к строительству Храма. Как сказано: «Разве мало нам греха Пеора, от которого мы не очистились до сего дня?» И известно, что в таком месте, где сказано «до сего дня», — смысл в том, что это действует все дни этого мира, вплоть до будущего, когда будет окончательное исправление. Ибо в Гемаре не приводят отсюда доказательство, что это не действует вовеки, ведь ведь упразднили побуждение к идолопоклонству. Но имеется в виду вожделение разврата. И потому каждый человек должен устанавливать себе ограды и ограждения, чтобы одолеть своё побуждение, как сказано в этой главе. И это — одна и та же тема, как сказано о жиле бедра (гид а-наше): «До сего дня». И упомянуто в Зоаре намёк на стих «И боролся человек с ним» — что триста шестьдесят пять жил есть в человеке, по числу дней солнечного года, — что злое начало борется с человеком. «И увидел, что не может его одолеть, и коснулся бедренного сустава его» — ибо там есть у него зацепка. И это соответствует Девятому Ава, когда был разрушен Храм из-за этого греха. Поэтому «не едят сыны Израиля жилу бедра до сего дня» — чтобы не давать ему зацепки все дни этого мира, вплоть до будущего, когда будет отстроен Храм, скоро в наши дни, и обратится пост пятого месяца в радость и веселье. Амен, да будет воля Его.