Matot

Другое объяснение того, что в Мидраш Раба на эту главу, на стих «Господа, Бога твоего, бойся», приведены именно три, названные «боящимися Бога»: Авраам, Иов и Йосеф, — почему именно эти трое? Суть в том, что сказано (Зоар, ч. 2, 135б): «„Эт (знак) Господа" — это Шабат кануна Шабата, и Шабат кануна Шабата — это страх (йира), и пребывает в нём страх» (Зоар, ч. 1, 5б). А Имя Гавайе — это аспект милосердия. «И Бога твоего» (Элоэха) означает: «Властелин сил твоих» — то есть когда это в совершенстве, подобно тому как при даровании Торы написано: «Я — Господь, Бог твой» — «Я» (Анохи): в нём — Кетер, и в нём — Айн (Зоар, ч. 3, 256б). Суть в том, как сказано в Зоаре (там, 223а): «Ани (Я) — от Адо-най, Шхина; Каф — Кетер, а Кетер Эльон — это Кетер Малхут». «Господь, Бог твой» — Гавайе, «Властелин сил твоих», как сказано. И совершенство страха — когда он приходит из совершенной любви, как сказано (Седер Элияу Раба, начало гл. 3): «Страх мой — из радости моей». И поэтому Мидраш указал именно на тех троих: об Аврааме Авину написано: «Авраам, любящий Меня», а его совершенство было при Акеде, и написано: «Теперь я узнал, что ты боишься Бога» — ибо страх пришёл из любви. И так же Иов — сказано (Сота 27б): «Иов не служил Святому, благословен Он, иначе как из любви» и т.д. — «Учит, что из любви он делал». То есть совершенство его страха пришло через любовь. И это то, что сказано: «Эт (знак) Господа бойся» — что страх должен быть из любви. И так же Йосеф, о котором написано: «Бога я боюсь», — тем не менее сказано (Зоар, ч. 1, 176б): «Яаков и Йосеф — едины, и облик у них один». И там (182б): «Весь облик Яакова был в Йосефе» и т.д. — «тайна буквы Вав-Вав, что оба идут вместе» и т.д. Суть в том, что также Йосеф был Колесницей для Имени Гавайе, подобно Яакову Авину, и это аспект милосердия. И это подобно «страху моему из радости моей» — что страх приходит через любовь. Ибо совершенство любви — когда оно приходит через страх, а совершенство страха — когда оно приходит из любви (и это объяснено неоднократно).