Matot

В Мидраш Раба и Танхума на эту главу: «Сказал Святой, благословен Он, Израилю» и т.д. — «Даже для истинной клятвы вы не вправе клясться Именем Моим, если не будут в вас все эти качества: „Господа, Бога твоего, бойся"» и т.д. — «„Ему служи"» и т.д. — «„И к Нему прилепись"» и т.д. — смотри там. Вот, эти три качества присутствуют в святости Шабата. «Господа, Бога твоего, бойся» — ибо весь день Шабата человек полон страха и трепета, чтобы не споткнуться, не дай Бог, о запрет осквернения Шабата, ибо из-за малого дела можно, не дай Бог, прийти к осквернению Шабата. И также сказали мудрецы (Таанит 8a): «„Боящиеся Имени Моего" — это хранящие Шабат». «Ему служи» — это тоже в Шабат, ибо в день Шабат нет у него иного занятия, кроме служения Святому, благословен Он. Ибо сказано в Сифри, что даже размышление (ирур) запрещено в Шабат. Причина в том, что Шабат, как сказано в Зоаре (ч. 2, 205, конец а): «Это день душ, а не день тела». И потому тотчас с наступлением Шабата вся его работа и телесный труд — совершены и окончены, и нет у него занятия в Шабат, кроме занятия дня душ, то есть лишь служение Господу — священное служение. «И к Нему прилепись» — через Тору. Ибо вся цель слов Торы — лишь познать, что «Я — Господь, Бог твой», как сказано в Зоаре (ч. 2, 60а) на стих: «И шли три дня в пустыне и не нашли воды» — «а нет воды, кроме Торы. Но ведь до сих пор Тора им ещё не была дана! Но нет Торы, кроме как Святой, благословен Он». То есть цель всей Торы — прилепиться к Святому, благословен Он. И сказали мудрецы: «Шабатот были даны Израилю лишь для занятия Торой». И также в Гемаре (Шабат 86б): все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю. А тому, кто не может заниматься Торой, мудрецы дали совет (Ктубот 111б): прилепиться к мудрецам Торы и доставлять им удовольствие от своего имущества, и через это он удостоится прилепиться к Нему, благословен Он. И эти три качества намекают на три трапезы Шабата, которые соответствуют трём святым праотцам. В пятничный вечер — «трапеза Поля святых яблоневых деревьев» (сеудата дэ-Хакла дэ-Тапухин Кадишин), соответствующая Ицхаку Авину, — соответствует «Ему служи». Ибо при Акеде его душа отлетела от него, и все телесные силы прекратились, а когда Святой, благословен Он, вернул ему душу, все его дни были лишь как «день душ», и не было у него иного занятия, кроме служения Господу все его дни. «Его бойся» — можно отнести к утренней трапезе — «трапезе Атика», соответствующей Аврааму Авину. Ибо сказано в Мидраше на эту главу: «Его бойся — чтобы ты был подобен тем, кто названы „боящимися Бога": Аврааму» и т.д. Ибо есть ступени в страхе Господнем: мы находим у Нехемьи, который молился о людях Великого Собрания, бывших с ним: «Да будет ухо Твоё внимательно к голосу молитвы рабов Твоих, желающих бояться Имени Твоего» — он назвал их лишь «желающими бояться». А Шломо, мир ему, сказал: «Если будешь искать его как серебро и как сокровища разыскивать его — тогда поймёшь страх Господень» — что после поиска он лишь поймёт, что такое страх Господень. Но выражение «названные „боящимися Бога"» означает, что это уже укрепилось у него постоянно, в корне, и он достоин называться именем «боящийся Бога», ибо он совершенен в своём страхе полностью. И Авраам Авину выяснился при Акеде — что он был ясен в страхе Господнем все свои дни, как сказано: «Теперь я узнал, что ты боишься Бога». Ибо когда он шёл на Акеду, Сатан встретил его и хотел соблазнить и отвратить от исполнения заповеди аргументами, как сказано в Мидраше (Берешит Раба, гл. 56): «Завтра скажут тебе: ты кровопролитец» и т.д. И что это не повеление от Господа, и, возможно, испытание в том, чтобы не возносить его во всесожжение, и ещё много аргументов, от которых Аврааму казалось бы, что он идёт делать нечто против воли Его, благословенно Имя Его, не дай Бог. И если бы не страх пред Господом, он едва мог бы быть соблазнён. Но его страх устоял, и это — аспект страха, который выше постижения, аспект Атика. Как сказано: «Ибо Господь будет упованием твоим» — даже в вещах, в которых ты несведущ — «и сохранит ногу твою от капкана». И таков смысл упомянутого Мидраша: «Боящийся Бога, как Авраам». «И к Нему прилепись» — соответствует третьей трапезе, которая соответствует Яакову Авину, чья мида — прилепление (двекут).