Matot

В Мидраш Танхума на эту главу: «Пусть научит нас наш учитель: сколько трублений трубят в канун Шабата?» и т.д. — «Шабат освящается трубами, и так же Рош Ходеш и праздники, ибо так сказано» и т.д. «И когда отправлялись в путь — трубили в трубы и отправлялись» и т.д. «И когда собирались — собирались по трубам» и т.д. «И когда теснил враг — трубили в трубы» и т.д. «И когда шли на войну в Мидьяне — трубили в трубы и совершили возмездие» и т.д. И в Сифри (начало этой главы и глава Бе-аалотха): «Поскольку сказано: „И протрубите"» и т.д. — «Или: первое в Писании — первое в действии?» и т.д. — «Из этого выделяется: князья предшествуют общине». И нужно понять: почему в действительности в главе о трубах община упомянута прежде князей? И также в начале главы написано: «Сделай себе две трубы» и т.д. — «и будут тебе для созыва общины» и т.д. — а князья вообще не упомянуты. Суть дела: назначение труб — собирание и созыв, как объяснил Раши (Рош а-Шана 26б): «Заповедь дня — в трубах, ибо они — для собирания (кнуфья), и всякое собирание — через трубы» и т.д. Цель в том, чтобы все Израильтяне стали как один, «как один человек, единодушно» — «как один человек с одним сердцем». И это совершалось через трубы. И в посте главное — чтобы все были в одном союзе, как сказано (Критот 6б): «Всякий пост, в котором не участвуют грешники Израиля, — не пост, ибо ведь хелбена (галбан)» и т.д. И это то, что сказал Раши: «Для собирания» — чтобы все были одним собранием и союзом. И таков смысл: «И будут тебе для созыва общины» — чтобы вся община была «как один человек с одним сердцем». И через это «и соберутся к тебе у входа в Шатёр Собрания» — для изучения Торы. Подобно тому как было при даровании Торы, где написано: «И расположился там Израиль» и т.д. — и в Мехильте: «Как один человек с одним сердцем» и т.д. — это было подготовкой к дарованию Торы. И так же в праздники главное — чтобы Израиль был в одном союзе, как сказано (Хагига 26а) о празднике: «Как один человек, товарищи» — Писание сделало их всех товарищами, чтобы были «как один человек с одним сердцем», и как буквально сказано в Писании: «Как один человек, товарищи». И так же в Рош Ходеш, который есть аспект луны (сиара), Мем, Кнесет Исраэль, — тогда время исправить даже хелбену (галбан), намекающую на грешников Израиля, ибо и они в будущем издадут благоухание (как сказано в Эрувин 21б). Поэтому он тоже освящается трубами. И так же в Шабатот, в мусафах, как толкуется (Сифри): «И в день радости вашей — это Шабатот» — тоже заповедь трубить в трубы. Ибо мусаф Шабата засчитывается (Зоар Хадаш, Толдот) для принятия аспекта «Цадик — основа мира» (Йесод Олам), именуемого «Коль» (Всё), и его мида — мир (шалом), как сказано в Зоаре, — чтобы все были «как один человек с одним сердцем». И через это выясняется об Израиле аспект «и народ твой — все праведники», ибо «всякий обрезанный называется праведником» (Зоар, ч. 2, 23а). И это — доля Моше Рабейну: при даровании Торы он вложил в сердце каждого из Израиля быть «как один человек с одним сердцем», как сказано: «И расположился Израиль напротив горы». И благодаря этому «и сошёл Господь на гору Синай» — дать Тору. И поэтому сказано: «Сделай себе две трубы серебряные». И сказали (Танхума, Бе-аалотха, 10 и др.): «Ты пользуешься ими, и никто другой не пользуется ими» — то есть эта сила была дана Моше, как сказано: «И будут тебе для созыва общины» — он произведёт это действие в их сердцах, чтобы все были как один. И так же на войне главное — чтобы Израильтяне были «как один человек с одним сердцем» и чтобы исправились также грешники Израиля — когда они в одном союзе, подобно хелбене, которая даёт благоухание, когда она вместе с десятью составляющими воскурения. И тогда благодаря этому они одолевают народы мира, ибо вся сила тех — когда есть у них что обвинить в Израиле и заявить: «Чем Израиль отличается от нас?» — через какую-либо скорлупу. И поэтому сказано: «И будут тебе для созыва общины» — что главное назначение труб — собирать общину, чтобы все были как один. И потому князья вообще не упомянуты. И поэтому далее, в порядке знаков трубления, сначала — трубление в обе для созыва общины, а потом — «а если в одну протрубят, и соберутся к тебе князья». Но тем не менее на деле сначала трубят в одну, и собираются прежде князья, чтобы они были «как один человек с одним сердцем». И эту силу дал им Моше Рабейну, который был князем над всем Израилем и их царём. А затем каждый из князей передавал влияние всему Израилю, чтобы были «как один человек с одним сердцем». И это то, что сказано в Сифри: князья предшествуют общине, как сказано. И это то, что сказано в упомянутом Танхуме: «Шабат освящается трубами» — ибо тотчас с наступлением Шабата, при добавлении к Шабату (тосефет Шабат), написано: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма». И толкуется (Берешит Раба, гл. 9): обо всех превратностях добра — что тогда, при добавлении к Шабату, всё творение обрело милость в глазах Святого, благословен Он, — что из всего будет «хорошо весьма». И потому Шабат, который есть «мир высших и нижних», как сказано в Зоаре (начало главы Корах), освящается при добавлении к Шабату через трубы, чтобы весь Израиль был «как один человек с одним сердцем». И в этом суть того, что в войне с Мидьяном — чья скорлупа была направлена против святости Йосефа, как мы уже говорили о «жреце Мидьяна» — необходимо было покорить их через Моше Рабейну и через трубы, ибо это — святость Йосефа, мида мира (шалом). И потому Писание связало смерть Моше Рабейну с этим, как сказано: «А потом приобщишься» и т.д. И это то, что сказано в упомянутом Мидраше: «И когда шли на войну в Мидьяне — трубили в трубы и совершили возмездие» и т.д. — что главное возмездие было через то, что они стали «как один человек с одним сердцем» — противоположность скорлупы Мидьяна. И через это совершили над ними возмездие за то, что те ввели их в грех, поскольку выяснилось, что в корне истинно «и народ твой — все праведники». А те были причиной их беды. Подобно сказанному (Берешит Раба, гл. 65): «И понесёт козёл на себе все беззакония их» — «беззакония простого» (авонот там).