Miketz

В hафтаре Шабат Хануки: «И вот менора из золота вся, и чаша (гула) на голове её, и семь светильников её на ней» и т.д. (Зехарья 4:2). И в Псикте (глава 8): «"И вот менора из золота вся" — это Кнесет Исраэль (Община Израиля)» и т.д. «"И чаша на голове её" — это Святой, благословен Он» и т.д. «"И семь светильников её на ней" — заслуга Шабата, который Израиль соблюдает — один из семи дней». То есть: менора — это сосуд, принимающий масло в себя, и она намекает на Кнесет Исраэль, принимающую влияние слов Торы от Святого, благословен Он. А «золото» намекает на то, что занимаются Торой с трепетом перед Небесами, ибо золото намекает на меру страха (ира), как известно, и как сказано: «С севера приходит золото» (Ийов 37:22), и «стол — на севере» (Шмот 26:35), — ибо от страха притягивается богатство. И Кнесет Исраэль — мера Малхут, мера страха, и сказано: «Страх Господень — сокровищница Его» (Йешаяу 33:6), — она является сокровищницей для хранения слов Торы, и как сказано (Шмот Рабба, глава 30): «Есть ли у тебя склады, чтобы вместить зерно и масло», смотри там. И так же масло, которое есть мудрость, как сказано (Менахот 85б), — оно внутри «меноры из золота», которая есть «жена, боящаяся Господа» (Мишлей 31:30), ибо Кнесет Исраэль названа так. А «чаша на голове её» намекает на Святого, благословен Он, Который изливает на них слова Торы. И сказано: «На голове её» — то есть обновление слов Торы, что от «росы Атика» (Древнего), которая выше головы, выше человеческого постижения, и как написано: «И семь литых для светильников» — что стекают и изливается масло само собой, как мы говорили неоднократно. Ибо таково свойство Устной Торы — кажется, будто мудрецы сами обновляют слова Торы, но на самом деле это слова Бога живого. «И семь светильников её на ней — это Шабат» — то есть подобно телу меноры, которое включает в себя всё, так и Шабат включает все семь дней, как сказано в Зоаре (ч. 2, 88а): «Шабат — от него благословляются все шесть дней». «И два оливковых дерева на ней — одно справа от чаши и одно слева от неё» (Зехарья 4:3) — намекают на два вида усердия в Торе. Первый — «слева от неё» — намекает на занятие Торой, чтобы вырвать и искоренить дурное побуждение из левой полости сердца и очистить и освятить сердце глупца от мирских желаний и вожделений. А второй — «справа» — намекает на то, что даже очистив сердце от вожделений и мирских желаний, нужно усердствовать в занятии Торой, чтобы внести в сердце Его святость, благословен Он. Как сказано (Авода Зара 18б): «Счастлив человек, который не ходил в театры» и т.д. «И на пути грешников не стоял — это» и т.д. «Может подумать человек:» и т.д. «Пойду и предамся сну — Писание учит: "И в Торе Его размышляет днём и ночью"» (Теилим 1:2). То есть: оттого что очищает сердце от дурного побуждения, ещё не обретёт святости Его, благословен Он. Лишь через занятие Торой, которое вносит святость в сердце, — ибо в этом конечная цель воли Его, благословен Он, — внести в сердце речение «Я есть» (Анохи), то есть познание Его, благословен Он. А Раши объяснил стих: «Вот два сына елея (бней hа-ицhар)» (Зехарья 4:14) — «корона священства и царства, помазуемые» и т.д. И это тоже намекает на два упомянутые аспекта. Ибо царство (малхут) намекает на силу слов Торы очищать и освящать сердце от дурного побуждения, ибо «царь» намекает на сердце, а Давид — сердце всего Израиля, и он — «муж, поднявший ярмо раскаяния (Тшува)», что означает очищение левой полости сердца от закваски в тесте, обитающей там. И сказано в Сефер Йецира (глава 6): «Сердце в душе подобно царю на войне». А священство (кеуна) намекает на занятие Торой для познания Его, благословен Он, чтобы внести святость в сердце — «мудрец — направо от него» (Коэлет 10:2), и как написано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его, ибо ангел (малах) Господа Воинств — он» (Малахи 2:7), а у ангелов нет дурного побуждения. То есть Тора из уст коэна подобна словам ангела, очищенным лишь для воли Его, благословен Он, ибо ангел может говорить лишь слова Господа. А царство Хашмонаев включает обе ступени занятия Торой, ибо они были и коэнами, и царями. И вот в Гемаре (Санхедрин 24а): «"И сказал мне: вот два сына елея" и т.д. "И два оливковых дерева на ней" — "елей" (ицhар) — это мудрецы Торы в Земле Израиля, которые мягки друг к другу в обсуждении закона, как оливковое масло. "А два оливковых дерева" — это мудрецы Торы в Вавилоне, которые горьки друг к другу в обсуждении закона, как маслина». А в стихе написано: «И я сказал ему: что эти две маслины?» и т.д. «И сказал: вот два сына елея» и т.д. Гемара разделила на два: маслины — мудрецы Вавилона, а сыны елея — мудрецы Земли Израиля. Но ведь в Писании сказано о маслинах: «Вот два сына елея» — по смыслу, это одно и то же. Однако суть в том, что мудрецы Земли Израиля мягки друг к другу в обсуждении закона, ибо во времена Храма не было разногласий между мудрецами в вопросах закона, как написано: «Если затруднительно будет для тебя дело в суде» и т.д. «И встанешь, и взойдёшь» и т.д. «И сделаешь по слову, которое скажут тебе» и т.д. (Дварим 17:8-10). И когда бывали разногласия между мудрецами, они поднимались в Лишкат hа-Газит (Зал тёсаных камней), и Санхедрин выносил решение, и не было разногласий вовсе. Однако в Вавилоне не находилась ясная галаха, и были разногласия между мудрецами, и нет того, кто решает, — и они горьки друг к другу, как маслина. И как сказано в Гемаре выше: «Бьющие (ховлим) — это мудрецы Вавилона, которые ранят друг друга в обсуждении закона», ибо в разгар спора они как враги друг другу, как сказано (Кидушин 30б): «Даже отец и сын» и т.д. «Но написано: "Эт вэ-hав бэ-Суфа" — любовь в конце», — ибо спор ведётся во имя Небес. А то, что сказал ему: «Что эти две маслины?» и т.д. — это подобно сказанному (Хагига 3б): «"Обладатели собраний" (бааалей асуфот) — это мудрецы Торы, сидящие группами и занимающиеся Торой. Одни признают нечистым, другие признают чистым» и т.д. «Может подумать человек: как мне учить Тору теперь? — Писание учит: "Все они даны от одного пастыря" — один Бог дал их, один руководитель произнёс их» и т.д. И об этом сказано: что эти «две маслины», горькие друг к другу из-за разногласий между ними, и не находится ясная галаха — как мне учить Тору теперь? На это ангел ответил: не удивляйся, ибо «вот они — сыны елея» — то есть и мудрецы Вавилона, между которыми есть разногласия, тоже считаются «сынами елея», как мудрецы Земли Израиля, ибо «и те, и те — слова Бога живого», и оба истинны от Владыки всех деяний, благословен Он.