Miketz

«Тот, Кто совершил чудеса для наших отцов и избавил их из рабства на свободу, — Он избавит и нас вскоре». Сказано в писаниях Аризаля, что греки хотели отменить у Израиля три вещи: месяц (ходеш), Шабат и обрезание (мила), — и это намекается в аббревиатуре ХаШМ от слова «Хашмонаи». Смысл отмены месяца — это освящение новомесячия (кидуш hа-ходеш), ибо мы находим (Рош а-Шана 25а): «Иди в Эйн Тав и освяти» и т.д. — они боялись освящать месяц на своём месте, и он сказал: «Пошли мне знак: "Давид, царь Израиля, жив и существует"» — они боялись произнести открыто освящение месяца и передали ему намёком. И так же (Санхедрин 12а): «Хотели установить один нацив, и не дали им» и т.д. И рабби Акива спустился в Вавилон, чтобы освятить месяц (как сказано, Брахот 63а) — тоже из-за страха в Земле Израиля перед указом. Но на сам новый месяц (Рош Ходеш) не может быть указа, ибо нет никакого особого отличительного знака, по которому Израиль отличается от других народов в день Рош Ходеш — разрешены все виды работ, и нет в нём никакого действия рук, которое Израиль совершал бы, чтобы запретить его, — ведь относительно дополнительной молитвы Мусаф, какая им разница между ней и утренней молитвой. Указы на Шабат и обрезание были из-за того, что в этих двух святынях Израиль полностью отделён от них, ибо у них нет никакого отношения к святости Шабата и обрезания, как известно. Но какое им дело до того, что Израиль освящает месяц, и что они увидели, чтобы указать на это. Однако указы, которые они издали против Израиля, были из-за зависти к святости Израиля, ибо они знали, что Израиль через эти заповеди считает себя святее всех, и что только они — главный замысел в сотворении мира, ибо написано: «Свят Израиль Господу» и т.д. (Ирмеяу 2:3), и на это указывают Шабат и обрезание. И так же они увидели в освящении месяца величие Израиля в мире. Ибо это было вручено суду (бейт-дин) — Святой, благословен Он, вручил им обновление времён в мире. И мы находим (Иерусалимский Талмуд, глава 1 Ктубот, конец галахи 2): «Девочка трёх лет и одного дня — и если суд решил добавить месяц, девственность возвращается» и т.д. — ибо из-за добавления месяца этот день оказывается в пределах трёх лет, и это изменение времён с точки зрения естественного порядка мира. И потому начало избавления Израиля было с этой первой заповеди, которую Он передал им: «Месяц сей для вас» (Шмот 12:2) — это обновление времён для праздников. Ибо время тоже вручено Израилю, и от этого зависит избавление Израиля — от счёта времён, ибо для всего есть конец и время, назначенное Всевышним. Но время вручено Израилю, и благодаря этому ради Израиля можно изменить счёт и порядок времён иным образом. И как сказано (Шир а-Ширим Рабба, глава 2): сказали Моше-рабейну: «Как мы будем избавлены?» и т.д. — «ведь у нас только двести десять лет». Сказал им: «Раз Он желает вашего избавления — Он не смотрит на ваши подсчёты, а перескакивает через горы» и т.д. — «перескакивает через подсчёты» и т.д. И изменились ради них подсчёты, и посчитали от рождения Ицхака, и исполнились четыреста лет, или тяжесть порабощения дополнила. Ибо ради Израиля Святой, благословен Он, изменяет также счёт времён и обновляет ради них новое время. И потому мы молимся, благословляя месяц: «Тот, Кто совершил чудеса для наших отцов» в Египте «и избавил их» — благодаря тому, что приблизил счёт конца от четырёхсот лет, — из-за того, что вручил обновление времён в руки Израиля, — так же «Он избавит и нас» сейчас «вскоре», ибо хотя есть конец, открытый Ему, благословен Он, — всё же и во время «в своё время (бэ-ита)» есть «ускорю (ахишена)», когда можно ускорить и приблизить конец в его время и найти новый счёт, который будет в скором времени — в его время, подобно тому как было обновление времени — в его время — в Египте. И это то, что Святой, благословен Он, вручил Израилю освящение месяца — чтобы сказать, что время вручено в их руки и зависит от них, и благодаря этому все концы и времена зависят от них. В книге Кдушат Леви уточнил — почему в Хануку и в Пурим мы благословляем «Совершивший чудеса», а в Песах не благословляем этим благословением, хотя и в нём было совершено чудо. Однако есть разница между чудесами Египта и чудесами Хануки и Пурима. Ибо все чудеса Египта были за пределами естественного порядка — это было подлинное изменение порядка мироздания во всех десяти казнях, и также то, что они обрушились лишь на египтян, а не на Израиль, — ведь по естественному порядку, когда приходит бедствие в мир, оно затрагивает всех. А здесь Израиль был полностью отделён, и особенно при казни первенцев — в одно мгновение умерли точно только те, кто был первенцем-египтянином. И так же при рассечении моря — это было явное изменение порядка мироздания, превращение моря в сушу. И это было лишь для Израиля, а как только вошли египтяне — воды вернулись и потопили их. И тогда все народы признали чудо, как сказано: «Услышали народы и затрепетали» (Шмот 15:14). И Рахав сказала: «Ибо мы слышали, как Он осушил» и т.д. (Йеошуа 2:10). А со стороны Израиля не было никакого действия в этом. И чудеса такого рода были лишь от раскрытия Атика (Древнего), ибо в действительности Израиль тогда не был на должном уровне — в Египте они были погружены в скорлупу (клипу) Египта, подобно плоду во чреве матери, как сказано на стих: «Народ из среды народа» (Дварим 4:34). И если бы задержались ещё — упаси Бог, невозможно было бы вывести их оттуда. И так же у моря тоже было обвинение: «Чем отличаются одни от других» (как сказано, Зоар, ч. 2, 170б), — и лишь от раскрытия Атика, что в конечном счёте Израиль чист и связан с корнем, — и лишь благодаря этому была спасение. А чудеса такого рода, с изменением природы, бывают лишь когда по мере правосудия не заслуживают спасения. А Имя Элоким — это Имя меры суда (мидат hа-дин), в гиматрии равное «hа-тева» (природа), как известно. И спасение, приходящее по мере суда, — это спасение, облечённое в естественный порядок. И потому сказали (Шабат 53б) о том, у кого открылись груди, как у женщины, и он кормил своего сына: «Как ущербен этот человек, что для него изменили порядок мироздания» — ибо если бы он не был ущербен, Всевышний спас бы его естественным путём, устроив так, чтобы он мог нанять кормилицу. А то, что потребовалось чудо с изменением природы, — лишь потому, что он ущербен и мера суда не согласилась бы. А благословение «Совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это время» указывает, что мы просим, чтобы и для нас сейчас были совершены чудеса, подобные тем, что были совершены для наших отцов в те дни. А о чудесах с изменением порядка мироздания человек не вправе молиться, как сказано (там же, 32а): ибо вычитают из его заслуг. И запрещено извлекать пользу из чудес, как сказано (Таанит 24б): «Не продавайте, ибо это чудо». А Хизкияу, который молился о чудесах, сказав: «Я лежу на ложе, а Ты совершаешь чудеса» (как сказано, Эйха Рабба, глава 4), и не хотел воевать и быть облечённым в естественный порядок, — это тоже потому, что он видел, что его поколение не достойно этого: ведь мир судится по большинству, и большинство в Израиле тогда не было на должном уровне, ибо десять колен были изгнаны за свои грехи, и даже в самом Иерусалиме большинство было за Шевной и его сторонниками. И сам Хизкияу сомневался в спасении из-за большинства, которое было против него, пока ему не было сказано, что это «заговор злодеев», а «заговор злодеев не считается» (как сказано, Санхедрин 26а). И потому, поскольку большинство не было на должном уровне, он молился Святому, благословен Он, чтобы Тот сделал по воле Своей — «а я лежу на ложе, а Ты делаешь». И потому мы не благословляем в Песах «Совершивший чудеса» — чтобы не выглядело так, будто мы желаем, чтобы и для нас сейчас были совершены подобные чудеса, а об этом просить нельзя, как сказано выше, — мы лишь просим, чтобы Он вернул нас к Себе и мы раскаялись, и Он избавил нас по справедливости. Но в Хануку и Пурим чудеса были облечены в природу и без изменения порядка мироздания. А в Пурим — это был совершенно естественный путь: поскольку царица была из Израиля и встала просить за свой народ, царь исполнил её желание и приказал убить врагов Израиля. И хотя на самом деле были чудеса и чудеса Всевышнего от начала до конца — ибо уже в истории с Вашти, что Ахашверош впал в такое безумие, что пожелал совершить такую мерзость пред сановниками, сидящими при нём, а из-за того что она не захотела исполнить его безумие, он убил свою жену-царицу. И потом, в истории с Эстер, что великий царь согласился взять жену, не зная её рода и народа. И потом, в истории с Бигтаном и Терешем, что Святой, благословен Он, послал исцеление прежде удара. И «в ту ночь бежал сон царя» (Эстер 6:1), и все прочие события. Но тем не менее не было видно явного изменения порядка мироздания. И так же в Хануку не было столь явного изменения порядка мироздания, ибо чудо началось через войну, и можно было приблизить дело к разуму — хотя пали могучие в руки слабых и многочисленные в руки малочисленных — могло быть из-за того, что Израиль шёл с самоотверженностью (месирут нефеш) и готов был погибнуть во освящение Имени, а греки не жертвовали собою, и потому Хашмонаи одолели. И подобные случаи могут быть на войне, когда иногда слабый одолевает сильного. И хотя в действительности спасения и чудеса и чудеса были с Небес, тем не менее, поскольку не было явного изменения порядка мироздания, — о чудесах такого рода, не связанных с изменением порядка мироздания, можно молиться всегда. И потому мы благословляем «Совершивший чудеса» в Хануку и в Пурим — чтобы пробудились подобные чудеса и сейчас, подобно тому как упоминаем «Совершивший чудеса для наших отцов в это время». И потому в тексте «Тот, Кто совершил чудеса», произносимом в Шабат при благословении месяца, мы не говорим: «Тот, Кто совершил чудеса для наших отцов и избавил их — Он совершит для нас чудеса и избавит нас», — ибо нельзя молиться о чудесах такого рода, какие были совершены в Египте, — мы лишь просим: Тот, Кто совершил тогда чудеса, — пусть избавит нас и сейчас, благодаря приближению конца «в своё время (бэ-ита)», и как мы сказали, что ради Израиля, из-за того что Он вручил нам обновление времён, есть возможность обновить время, чтобы оно было «в своё время» и «вскоре», и Он избавит нас.