Miketz

В Шабат есть раскрытие Атика (Древнего) весь день, как известно. А в Рош Ходеш сказано (Зоар, ч. 3, 79б): «Так же при обновлении луны — ибо светит ей солнце радостью сияния Атика свыше». Аризаль написал, что это проявляется лишь во время молитвы Мусаф, и потому произносят Кдушат Кетер, а затем это удаляется. И так же в Хануку — ибо в Псикте толкуется сказанное: «Бог (Э-ль) есть Господь, и Он осветил нам» (Теилим 118:27) — о Хануке, и потому произносят в неё Аллель (как сказано там, глава 2). И мы уже говорили, что тогда раскрывается Первозданный Свет через свечи, которые Всевышний зажигает, исполняя заповеди старцев, и благодаря этому «Он осветил нам» светом, сокрытым для трудящихся над Устной Торой, от «росы Атика» (и объяснялось в Хануке, маамар 2). Разница лишь в том, каким образом приходит это влияние. В Шабат влияние приходит через среднюю линию (кав hа-эмцаи), через меру Яакова, который является «рекой, выходящей из Эдена» (Берешит 2:10). И Яаков — «средний засов» и т.д., «который держится за это» и т.д. «за святого Атика» (как сказано, Зоар, ч. 2, 175б). А «Эден высший — Кетер» (как сказано, Тикуней Зоар, тикун 55). И Яаков — «река, выходящая» — Тиферет, а влияние через меру Йосефа, который является колесницей (меркава) для меры Йесод. «Чтобы орошать сад» — это нижняя Шхина, и это влияние именно через меру Йосефа, который является «рекой, текущей и выходящей», как сказано в Зоаре на эту главу (196б и далее), и влияние через его меру. А в Рош Ходеш тоже есть раскрытие Атика, только оно через луну (сиhра), получающую от солнца (шимша), которое светит ей сиянием Атика. А в Хануку влияние через левую линию, от Бины, которая тоже входит в понятие Эден (как сказано, Зоар, ч. 1, 26а), и мера Гвуры и Года — ступень Аарона, ибо святость ханукальных свечей приходит через «коэнов Твоих святых». И в этом можно объяснить сказанное коленами: «Все мы — сыновья одного человека, нахну (мы) честные люди» и т.д. (Берешит 42:11). И в Зоаре (200а): «"Нахну" — а следовало бы сказать "анахну". Почему отсутствует алеф? Потому что тайна союза (брит) не обреталась с ними, удалился оттуда алеф» и т.д. «А потом сказали "кеним анахну" — добавился алеф. Сказали, не ведая, что говорят» и т.д. «Откуда мы знаем? Ибо написано: "И сказали: двенадцать рабов твоих, братья мы (анахну)"» (Берешит 42:13) — «и Йосеф входит в счёт. Когда он входил в счёт — говорили "анахну", а когда не входил — говорили "нахну"». И нужно понять: понятно, что потом сказали «анахну», ибо в числе двенадцати включён и Йосеф, а прежде, когда сказали «все мы — сыновья одного человека, нахну», имея в виду лишь себя — их было только десять — сказали «нахну» без алефа. Но почему в том же высказывании сказали «кеним анахну» — ведь это тоже относится к ним самим, подозреваемым в шпионаже. По сказанному можно объяснить: буква алеф намекает на сияние Атика — «Пэле (Чудо) высшее». И как сказано в Зоаре (ч. 2, 54а): «Когда засияло сияние святого Атика» и т.д. — «сияние тысячи (алеф)» и т.д. А влияние от сияния Атика через среднюю линию и меру Яакова-праотца — это возможно лишь через меру Цадика (Йесод), который является «рекой, текущей и выходящей» и т.д. Потому, когда сказали «все мы — сыновья одного человека» — упомянув святость Яакова-праотца, — поскольку Йосеф не был включён с ними, сказали «нахну», ибо «удалился алеф оттуда» — невозможно влияние через среднюю линию без Йосефа. Тем не менее сказали «кеним анахну» с алефом, ибо со своей стороны, как Кнесет Исраэль, они удостаиваются освещения сиянием Атика, которое и есть алеф, — и это подобно раскрытию сияния Атика в Рош Ходеш, которое тоже не через среднюю линию, а «светит ей солнце» и т.д. А потом, когда сказали «двенадцать рабов твоих, братья мы (анахну)» — в числе двенадцати включён и Йосеф, — потому, хотя и сказали «сыновья одного человека» и т.д. — то есть святость Яакова-праотца — всё же сказали с алефом «анахну», поскольку включили Йосефа в счёт. И поскольку есть мера Йосефа — «река, текущая и выходящая» — могут удостоиться сияния Атика, влияния от Кетер, через среднюю линию и святость Яакова-праотца — «средний засов», подобно раскрытию Шабата. И три трапезы Шабата в тайне «Онег» (наслаждение) — Эден, Наhар (река), Ган (сад) — и удостаиваются раскрытия Атика через среднюю линию. Молитва Мусаф Шабата, по мнению Зоар Хадаш (Толдот), соответствует мере Йосефа, который является «рекой, текущей и выходящей», — и через святость Яакова-праотца, «столп средний», выходит из «высшего Эдена — Кетер», «чтобы орошать сад» — нижнюю Шхину, как сказано.