Miketz

«И было по прошествии двух лет» (Берешит 41:1). В Зоар а-Кадош (193б): р. Элазар открыл: «Жив Господь, и благословен Оплот мой» и т.д. (Теилим 18:47). «И благословен Оплот мой» — это то, о чём написано: «Благословен Господь, Оплот мой» (Теилим 144:1) и т.д. Смотри там: как сказано: «Благословен Господь (Адонай) день за днём» (Теилим 68:20). «Благословен Господь (Адонай)» — алеф-далет-нун-йод и т.д. «День за днём» — это «два года» (шнатаим ямим). Ибо Имя Адонай указывает на мощь раскрытия страха (ира), как сказано: «А если господа (адоним) Я — где страх предо Мною?» (Малахи 1:6). А страх пред Небесами (ират шамаим) — это аспект раскаяния (Тшува), чтобы исправить прошлое, как мы говорили многократно. И от этого приходит крепость в сердце человека. И вот написано: «Благословен Господь, Оплот мой» (Теилим 144:1). И как сказано (Шир а-Ширим Рабба, глава 5, 2): мы находим, что Святой, благословен Он, — сердце Израиля, как написано: «Оплот сердца моего и доля моя — Бог навеки» (Теилим 73:26). Что Всевышний обитает в сердце Израиля, а именно — Имя Адонай, аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля). И как мы слышали от святого учителя нашего, да будет благословенна память праведника, на стих: «Ко мне — слово Оплота Израиля, Властелин над человеком, Праведник, властелин в страхе Божием» (Шмуэль II 23:3). Ибо «цур» (оплот) означает крепость, а именно — Всевышний даёт крепость в сердце раскаявшегося (бааль Тшува), как будто говорил ему лично, чтобы быть «властелином над человеком-праведником» — даже в делах, о которых сказано в Зоар а-Кадош от р. Шимона бен Йохая, что якобы не помогает раскаяние (Тшува), упаси Боже (как сказано, Зоар, ч. 1, 219б), — есть власть у раскаявшегося отменить это и исправить. И также «властелин в страхе Божием» — в том, что было сказано от Святого, благословен Он, как, например, Небесный Голос (бат коль), возгласивший: «Вернитесь, сыновья отступившие, — кроме Ахера (Другого)» (Хагига 15а), — всё равно было в его силах исправить через раскаяние (Тшуву), ибо такова воля Всевышнего. Как написано в Шла и в книге «Решит Хохма»: на это намекали (Песахим 86б) — «всё, что скажет тебе хозяин дома, делай — кроме «выйди» (цэ)». И в таком же направлении можно понимать сказанное в Зоар а-Кадош: «Благословен Адонай, день за днём — это два года» (шнатаим ямим). А именно — даёт крепость в сердце раскаявшегося (бааль Тшува) исправить также «два дня», которые называются «днями зла (ра)». Как сказано в Зоар а-Кадош на эту главу (198б) на стих: «Чего мне бояться в дни зла? Грех стоп моих (авон акевай) окружит меня» (Теилим 49:6) и т.д. — «Дни зла» — и это «назначенные (мэмунан) над теми грехами, которые люди топчут пятками (акевайему)». А именно — то, что кажется им лёгким делом. И об этом сказано: «Горе влекущим грех верёвками пустоты (хавлей а-шав) и как верёвкой телеги (авот а-агала) — прегрешение» (Йешаяу 5:18). А именно — о двух вещах, упомянутых в Гемаре, о которых сказано: такова уловка дурного побуждения (йецер а-ра) — сегодня говорит ему «сделай так» и т.д., пока не скажет ему и т.д. И упоминается о мере гнева (каас) (Шабат 105б): рвущий одежды в ярости и т.д. — пусть будет в твоих глазах и т.д., ибо такова уловка дурного побуждения и т.д. И также о мере вожделения (таава) — сказано (Нида 13б): что навлекает дурное побуждение на себя и т.д., ибо такова уловка дурного побуждения и т.д. А именно — отбросы двух первых дней Творения, которые соответствуют святым мерам Хесед и Гвура. Ибо в первый день, который есть аспект любви (аават) Хесед, — хотя о нём сказано «ибо хорошо (ки тов)» — всё же, поскольку свет был сокрыт для будущего, ибо в будущем очистится и станет целиком добрым, — однако ныне ответвились от этого отбросы — чуждая любовь к вожделению (таава). А во второй день не сказано «ибо хорошо» — потому что в нём был сотворён Гееном (ад), который есть аспект гнева (каас), ибо огонь Геенома властвует в нём. И также потому что в нём был сотворён спор (махлокет) (как сказано, Берешит Рабба, глава 4). А гнев — «огонь Геенома», как известно (из Тикуней Зоар, тиккун 48) на стих: «Не возжигайте огня во всех обиталищах ваших» (Шмот 35:3). И это указывает: даже если затянулся, упаси Боже, в двух этих повреждениях, — есть предел этим двум дням, чтобы исправить их через раскаяние (Тшуву). И вот сказано в Берешит Рабба: «Во всякой печали (эцев) будет избыток (мотар)» (Мишлей 14:23) — за то, что двадцать четыре, что мучился Йосеф с его госпожой, — было ему преимущество (итарон) от неё — что получил её дочь. «А слово уст — лишь к ущербу» (Мишлей 14:23) — из-за того, что сказал начальнику виночерпиев «вспомни меня и упомяни меня» (Берешит 40:14), добавились ему два года. И затем сказано там: «Счастлив муж, который сделал Господа упованием своим — это Йосеф. И не обратился к гордым (рэавим)» — из-за того, что сказал начальнику виночерпиев и т.д. Ибо вот, Йосеф, когда донёс «дурную молву о них» (Берешит 37:2) отцу их, — не ощущал в этом никакого греха в своей душе. Однако когда был продан в рабство в Египет и пришли к нему искушения, пока не коснулось его в мысли, как сказано (Сота 36б), — а затем сидел в тюрьме десять лет и сильно сокрушался, и страдал душою, и был весьма печален из-за того, что поднялось в его мысли, как сказано выше, — ибо, упаси Боже, для него это было повреждение и великий грех в святости союза (кдушат а-брит), хотя в действии он одолел своё побуждение. И в конце ему было показано, что вся печаль, которой он страдал от госпожи его, — то есть то, что случилось с ним в мысли о ней, из-за чего он так страдал, — было для него преимуществом (итарон) от неё: что он получил её дочь. Ибо на самом деле у него была связь с нею в святости: от её дочери родились ему два колена. И потому пала ему мысль о ней. И она тоже видела в астрологии своей. И потому желала его. Как говорят: «проклятие не прилепляется к благословению» (эйн арур мидабек бэ-варух) — проклятый не желает прилепиться к благословенному. И лишь её желание и стремление были оттого, что на самом деле была у неё какая-то связь с ним, как сказано выше. Однако «слово уст» его было лишь к ущербу — из-за того, что сказал начальнику виночерпиев «вспомни меня и упомяни меня». И это не считалось в его глазах никаким грехом, ибо на самом деле он не полагался на начальника виночерпиев, как сказано: «Который сделал Господа упованием своим — это Йосеф». Просто, ощущая, что причина его спасения будет через начальника виночерпиев, он хотел, чтобы спасение совершилось естественным путём, ибо «не полагаются на чудо». Но всё же это было ему «к ущербу» — из-за этого добавились ему два года, чтобы пробудить его относительно «слова уст» — что донёс молву (дибу) о братьях, что казалось ему тоже лёгким делом. А на самом деле от этого ответвились два упомянутых повреждения: ибо злоречие (лашон а-ра) и распускание молвы (оцаат диба) приходят от зависти (кина) и гнева (каас). И «союз языка направлен против союза сокровенного места» (брит а-лашон мехуван негед брит а-маор), как известно. И «слова уст», подобные этим, — из грехов, которые человек «топчет пятками» (даш бэ-акевав), — и они «лишь к ущербу». И через это добавились ему два года, чтобы пробудить его, что нужно исправить повреждение «двух дней» через «слово уст». И на это намекает: «И было по прошествии двух лет» (ва-иги ми-кец шнатаим ямим) — то есть когда было исправлено повреждение «двух дней», как сказано выше. «И Паро снит (холем)» — и как сказано: «Пока не пришло слово Его, речение Господа очистило его» (Теилим 105:19).