Miketz

«И было по прошествии двух лет» (Берешит 41:1). В Зоар а-Кадош и в Мидраш Рабба открыли эту главу стихом: «Положил предел тьме» (Иов 28:3) и т.д. И написано в Зоар а-Кадош: «Камень тьмы и тени смертной» — это «камень преткновения», о который спотыкаются нечестивые и т.д. И в мидраше: пока дурное побуждение (йецер а-ра) в мире — мрак и тень смертная в мире. Искоренится дурное побуждение — и т.д. Суть в том, что дурное побуждение — главное его занятие — заставить человека забыть, как сказано: «И будет, если забвением забудешь» и т.д. (Дварим 8:19). И множество подобных стихов в Писании. И в Гемаре (Недарим 32б): в час дурного побуждения никто не вспоминает о добром побуждении. А буквы слова «хошех» (тьма) — это «шихеха» (забвение). И начало Творения было ради человека, а первый человек (Адам а-Ришон) был сотворён в шестой день, который есть мера Цадик — Йесод Олам (Основа Мира). Ибо он был достоин быть аспектом «Цадик — Йесод Олам» (Праведник — Основа Мира), ведь ради одного праведника сотворён мир и существует мир (как сказано, Йома 38б). А после того как первый человек повредил — Йосеф стал колесницей (меркава) для меры «Цадик — Йесод Олам», как известно, и исправляет повреждение первого человека. И написано: «Свет посеян праведнику» (ор заруа ле-цадик) (Теилим 97:11) — свет — противоположность тьмы (хошех), которая есть дурное побуждение (йецер а-ра), заставляющее забыть человека. И написано: «Свет праведников — радость (исмах)» (Мишлей 13:9) — ибо праведник, удостоившийся света, через свет удостаивается выпрямить сердце, очистить зло из «сердца глупца, — налево» (Коелет 10:2), и удостаивается радости, как написано: «Для прямых сердцем — радость (симха)» (Теилим 97:11). И вот — «и было по прошествии» (ва-иги ми-кец) и т.д. — что Йосеф выяснился и «положил предел тьме» — что дурное побуждение было искоренено из его сердца. И потому в этой главе упоминается, что Йосеф устроил для братьев трапезу Шабата, как сказано: «И приготовь» (вэ-ахен) (Берешит 43:16), а «и приготовь» — не что иное, как Шабат (как сказано в Берешит Рабба). И написано: «И пили, и опьянели с ним» (Берешит 43:34) — ибо трапеза была «вкушайте хлеб мой» (Мишлей 9:5) — «хлеб Торы Письменной» (нагма дэ-орайта дэ-вихтав). А вино было подобно сказанному: «Пейте вино, смешанное мною» (Мишлей 9:5) — «вино Торы Устной» (яна дэ-орайта дэ-бэ-аль пэ) (как сказано, Раая Меемна, Экев). И так толкуется (Берешит Рабба, глава 66): «Тирош» (молодое вино) — это Агада. И сказано в Сифри (Экев, глава «У-ле-довко»): если хочешь познать Того, Кто сказал — и стал мир, учи Агаду и т.д. И это явил (ифиа) им Йосеф на той трапезе, которая была утренней трапезой Шабата. И на утренней трапезе говорят: «И добрым вином, от которого возрадуется душа» (у-вэ-хамра тава дэ-вей тэхадей нафша), ибо можно удостоиться через него стать «прямым сердцем — радость». И так же Греция (Яван) намекается в стихе «и тьма» (вэ-хошех) (как сказано в Берешит Рабба) — что «затемнила глаза Израиля», ибо они хотели внедрить в Израиль скверну (зуаму) змея. А Хасмонеи победили их. И, как правило, этот Шабат приходится на Хануку. И мы уже говорили, что ханукальные светильники намекают на свет Устной Торы, который есть противоположность тьмы (хошех). И написано: «Свет посеян праведнику» (ор заруа ле-цадик) — что через достижение аспекта праведника (цадик) удостаиваются первозданного света, сокрытого для трудящихся над Устной Торой (как сказано, Мидраш Танхума, Ноах). И через Шабат тоже удостаиваются очистить зло из «сердца глупца», как сказано в Мхилте на стих: «Соблюдающий Шабат — не оскверняющий его» и «соблюдающий руку от совершения всякого зла» (Йешаяу 56:2) — что соблюдающий Шабат удаляется от греха. И в При Эц Хаим сказано: «спасается от обвинения дурного побуждения». И написано: «от совершения всякого зла (коль ра)» — именно, что намекает на повреждение это, которое называется «ра» (зло), как известно. И через Шабат удостаиваются исправить это.