Miketz

«И послал Паро, и позвал Йосефа, и поспешно вывели его из ямы» (Берешит 41:14). В Зоар а-Кадош сказано об этом: р. Элазар открыл: «Благоволит (роце) Господь к боящимся Его» и т.д. (Теилим 147:11). «К боящимся Его» — написано «эт йэреав» (а не «бэ-йэреав»), подобно тому, кто желает угодить другому и умилостивляет его и т.д. Подобно этому: Йосеф был печален, в печали духа, будучи заключённым там. Когда Паро послал за ним, что написано? «Ваирицуу» (и поспешно вывели его) — умилостивили его и вернули ему слова радости и т.д. А именно — толкует «ваирицуу», что внесли в него желание (рацон), что умилостивился от ямы. Поскольку Паро послал позвать его, он понял, что возвысится через это, и увидел, что яма была подготовкой к его величию, и примирился с ямой, и наполнился желанием. И так же толкует: «Благоволит (роце) Господь к боящимся Его» — что вносит в них желание (рацон), умилостивляя их. И вот сказано там, в том же псалме: «Строит Иерусалим Господь, рассеянных Израиля соберёт. Исцеляющий сокрушённых сердцем» и т.д. (Теилим 147:2-3). А именно — после того как Господь соберёт рассеянных Израиля и построит Иерусалим, тогда будет «Исцеляющий сокрушённых сердцем» — от того, что были в печали духа и в печали сердца в изгнании. И тогда примирятся (итрацу) — ибо откроется им, что изгнание было им во благо, чтобы удостоиться через это дней Машиаха и Мира Грядущего (Олам а-Ба). И об этом сказано: «Благоволит (роце) Господь к боящимся Его» — что вносит желание (рацон) в сердце боящихся Его. Как в толковании Зоар а-Кадош — «дэ-итпайису лей» (что умилостивляет их). И вот сказано в Гемаре (Брахот 5а): три добрых дара дал Святой, благословен Он, Израилю, и все они даны лишь через страдания: Тора и Земля Израиля и Мир Грядущий (Олам а-Ба). И приводятся стихи. И можно сказать: изгнание Египта было подготовкой к Письменной Торе, ибо тогда было изгнание в Египте, где по другую сторону (бэ-зулъэумато) находилась мудрость Египта, основанная на колдовстве (кишуф). Как сказано (Менахот 85а): «Солому ты вносишь в Офриим!» И Раши объяснил: «Так и Египет, который полон колдовства, — ты приходишь туда заниматься колдовством?» А колдовство — по другую сторону (бэ-зулъэумато) — против Торы с Небес, ибо колдовство тоже — полученная мудрость, но через силы нечистоты (тума). И через изгнание Египта удостоились великого приобретения (рэхуш гадоль) — Дарования Торы. А изгнание Вавилона и Греции было подготовкой к Устной Торе, которая есть святость Земли Израиля. Как мы говорили: «ценность Земли Израиля» — это корень Устной Торы (и объяснялось, Ханука, маамар 25). И главное распространение Устной Торы удостоились получить в Вавилоне, как сказано (Сукка 20а, и объяснялось там). И так же мудрость Греции, которая есть философия, выведенная из их собственного разума, — по другую сторону (бэ-клипа) — против святости Устной Торы. И на это намекается: Греция (Яван) — «тьма» (хошех), которая «затемнила глаза Израиля» (как сказано в Берешит Рабба). И тогда именно удостоились Израиль распространения Устной Торы, множества мнений мудрецов — «и те, и другие — слова Бога Живого» (эйлу вэ-эйлу диврей Элоким хаим). И это началось после Йоси бен Йоэзера, который был убит в том гонении. И тогда началось распространение множества мнений (как сказано, Тмура 15б). А последнее изгнание — подготовка к тому, чтобы удостоиться дней Машиаха и Мира Грядущего (Олам а-Ба). И написано: «Счастлив муж, которого Ты наставляешь, Й-а, и из Торы Твоей учишь его» (Теилим 94:12). «Это из Торы Твоей учишь его — аргумент от лёгкого к тяжёлому (каль ва-хомер): от зуба и глаза» и т.д. (как сказано, Брахот, там же, и Мидраш Рабба на эту главу, начало главы 92). И обращается внимание в Мидраш Рабба: «Которого Ты наставляешь, Господь» (Ашем) — не написано здесь, но: «Которого Ты наставляешь, Й-а» (Теилим 94:12). И можно сказать, что намекает на известное из Зоар а-Кадош: йод — Хохма (Мудрость), hей — Бина (Разумение), Олам а-Ба (Мир Грядущий). А именно — через страдания удостаиваются Мира Грядущего (Олам а-Ба), и это конечная цель блага страданий изгнания — удостоиться дней Машиаха и Мира Грядущего. И три добрых дара соответствуют трём святостям Шабата — святости трёх трапез, которые считаются: Нуква (Малхут), Атик и Зеир Анпин. Нуква — аспект Кнесет Исраэль (Общины Израиля), Малхут — «уста, Устной Торой мы её называем», и она — «ценность Земли Израиля», как сказано. Зеир Анпин — это Тора, как сказано (Зоар, ч. 2, 60а): «Святой, благословен Он, называется Торой, и не иное Тора, как Святой, благословен Он». А Олам а-Ба (Мир Грядущий) — Бина — включает все три первые (Сфирот). Ибо Хохма и Бина — «два друга, которые не разлучаются» (тэрин рэин дэ-ло митпаршин). И написано: «Ибо войдёт мудрость в сердце твоё, и знание для души твоей будет приятно» (Мишлей 2:10) — что через соединение Хохмы и Бины, разума (моха) и сердца (либа), удостаиваются Даат (Знания), которое есть аспект раскрытия из внутренности Кетера. И это Атик, который считается в Зоар а-Кадош (там же, 88б) трапезой дня Шабата — трапезой Атика. А в Раая Меемна (там же, 92а) считаются три святости Шабата: Шабат дня, Шабат ночи — а именно Зеир Анпин и Нуква — а соответственно Атику считается Шабат высший (Шабат Илаа), который есть Бина. И причина та же — ибо всё едино: Бина включает все три первые. И три добрых дара — это «полная вера» (меэйманута шлимта). И как сказано в Зоар а-Кадош (там же): «Ибо одно зависит от другого — вера (меэйманута) высшая: в Атике, и в Зеир Анпине, и в Хакла дэ-Тапухин (Поле Яблок)». А аспект Кнесет Исраэль — «Она — вера (эмуна)», как известно. И вот сказано: «Счастлив муж, которого Ты наставляешь, Й-а» — ибо конечная цель страданий — удостоиться аспекта Олам а-Ба (Мира Грядущего), который есть Бина. И потому упомянуто это Имя (Й-а), включающее Хохму и Бину и включающее все три первые, как сказано выше. И тогда «Исцеляющий сокрушённых сердцем» и т.д. — что исцелятся от печали сердца, ибо признают, что всё было во благо. Подобно Йосефу, о котором написано: «И поспешно вывели его (ваирицуу) из ямы» — что наполнился желанием (рацон) от ямы. И написано: «Благоволит (роце) Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Теилим 147:11). И это толкуется в частности о Йосефе, который уповал на милость Господа. Как толковали в Берешит Рабба (начало этой главы): «Счастлив муж, который сделал Господа упованием своим — это Йосеф». И толкует Зоар а-Кадош: «Ваирицуу» — от Всевышнего — что умилостивил его и наполнил желанием (рацон). И как сказано в Зоар а-Кадош далее: «И послал Паро, и позвал Йосефа» — следовало бы написать «позвать Йосефа» (ликро ле-Йосеф). Но — «и позвал (ва-икра) Йосефа» (с «эт») — это Святой, благословен Он, и т.д. Написано здесь: «ва-икра эт Йосеф» — и написано там: «Ва-икра эль Моше» (И воззвал к Моше) (Ваикра 1:1). А именно — поскольку не написано, кто позвал, — относится к Святому, благословен Он. Что это было от Всевышнего, Который позвал его. И через это — «ваирицуу» — наполнился желанием (рацон) и примирением от печали сердца, что был заключён в яме.

И вот сказано в Зоар а-Кадош (Ноах, 60а): «И назвал имя его Ноах» (Берешит 5:29), и написано: «И назвал имя его Яаков» (Берешит 25:26). Почему не написано «эт» (его) и т.д.? Яаков — ступень его: сам Святой, благословен Он, назвал его Яаковом. Но здесь — «эт» — чтобы включить Шхину, смотри там. И нужно понять: здесь написано «ва-икра эт Йосеф» (и позвал Йосефа), и это относится к Всевышнему, как сказано в Зоар а-Кадош. Почему же не написано «ва-икра эль Йосеф» или «лэ-Йосеф», как сказано: «ва-икра эль Моше» (и воззвал к Моше) (Ваикра 1:1)? Однако суть — согласно сказанному в Зоар а-Кадош на эту главу (197, начало стр. а): «И потому Йосеф, который хранил союз (брит), удостоился увенчаться на своём месте и удостоился Царства (малхута) высшего и Царства нижнего» и т.д. А именно — Святой, благословен Он, и Шхина Его — что он удостоился двух святостей. Ибо Яаков, мир ему, является колесницей (меркава) для Имени Тетраграмматон, как написано: «Дашь истину Яакову» (Миха 7:20). «Эт» — вав, который называется «знаком истины» (от эмет) (как сказано в Зоар а-Кадош, начало главы Ваикра). И «Яаков и Йосеф — как одно» (Зоар, ч. 1, 176б). И написано: «И истину, и мир возлюбите» (Зхарья 8:19), ибо «истина и мир связаны друг с другом» (Зоар, ч. 3, 12б). Ибо Йосеф — вав малая (вав зэира), вав наполнения (мил'уй). Как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 182б): «И это тайна буквы вав-вав, что оба они идут как одно» и т.д. И вот сказано, что удостоился «Царства высшего» (малхута дэ-лэила) — а именно вав Имени Тетраграмматон. И удостоился «Царства нижнего» (малхута дэ-лэтата). Как сказано в Зоар а-Кадош (там же): «Цадик и Цедек — как одно» и т.д. И как сказано в Ситрей Тора (там же, глава 1): «И я дал тебе Шхем один (эхад)» (Берешит 48:22) — «это Шхина (Шхинта), которая показалась ему, поскольку он был назван Цадиком (Праведником), ибо Цедек (Справедливость) обитает лишь вместе с Цадиком (Праведником)». И вот сказано: «Ва-икра эт Йосеф» — чтобы включить Шхину. Ибо тогда Йосеф выяснился и удостоился «Царства нижнего» и «Царства высшего». И это «эт» именно — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (там же, 164, начало стр. б): «Эт корбани» (приношение моё) — тайна Кнесет Исраэль (Общины Израиля), как написано: «Эт» — «эт» именно. И как известно из Зоар а-Кадош: «Эт» — это Шабат кануна Шабата (шабат дэ-маалей шабта). И в этом смысл сказанного в Зоар Хадаш (Тольдот), что мусаф (дополнительная молитва) Шабата соответствует аспекту Йосефа. А именно — что добавочная (тосефет) святость Шабата приходит через аспект Йосефа, который ниспосылает все три святости Шабата в Израиль, и они — тайна совершенной веры (рэза дэ-меэйманута шлимта), как сказано.