Miketz

Тема субботней трапезы намекается в этой главе у Йосефа, ибо написано: «И заколи заколотое, и приготовь» (Берешит 43:16), и сказано в Берешит Рабба (глава 92): «"и приготовь" — не что иное, как Шабат, как сказано: "и будет в день шестой, и приготовят"» (Шмот 16:5). На первый взгляд, приготовление — это накануне Шабата, поскольку нельзя печь и варить в Шабат, но у Йосефа сказано «и приготовь» в тот же день, через его слуг, которые не соблюдали Шабат. И как сказано: «Ибо со мною будут есть эти люди в полдень» (Берешит 43:16). Впрочем, в Танхуме (глава Насо, 28) объясняется, что это приготовление Йосефа было в канун Шабата, а трапеза — назавтра, но язык Берешит Рабба не подразумевает этого. А лишь по прямому смыслу стиха — слово «в полдень» подразумевает в тот же день. Однако главное приготовление — это сама святость трапезы, которая изменялась к лучшему по запаху, как сказано (Шабат 119а): «Блюдо Шабата — его аромат распространяется» и т.д., и по вкусу. И как сказано в Мидраше (Берешит Рабба, глава 11), что почувствовали необычный запах и необычный вкус в блюде Шабата, и несомненно, главные вкус и запах были благодаря намерению рабби Йеуды бар Илаи и Рабби при подготовке субботней трапезы. И таково объяснение сказанного: «И будет в день шестой, и приготовят» и т.д. — ибо затруднительно: следовало бы сказать «и будет в день шестой, и будет вдвое» и т.д., «и приготовят» и т.д., ведь приготовление было после того, как ман обнаружился вдвое в канун Шабата. Но объяснение по сказанному: через намерение и приготовление в честь Шабата — благодаря этому «и будет вдвое», что ман Шабата отличался по запаху и вкусу, как сказано в Мехильте, и приведено у Раши на слова «хлеб двойной», смотри там. И так же Йосеф сказал «и приготовь» — чтобы приготовление произошло само собой, через намерение Йосефа во имя Небес, который внёс святость в трапезу, и об этом сказано: «"и приготовь" — не что иное, как Шабат» и т.д. И через это приготовление Йосеф дал всем коленам вкусить от святости субботней трапезы, и каждый ощутил в хлебе то, что подобает ему. Ибо у каждого колена есть особая святость. И подобно посвящению вождей (нэсиим), где в Мидраш Рабба для каждого объяснена особая причина его жертвоприношения, и как сказано там, что каждый принёс по своему разумению и т.д. — то есть у каждого было особое намерение по святости его колена (и объяснялось в Ханука, маамар 1, 23). И подобно этому — святость двенадцати хлебов Шабата, о которых сказано в Раайя Меэмна (Зоар, ч. 3, 245а, 1б) — что это двенадцать ликов, соответствующих ликам льва, быка и орла, смотри там. А лик человека не упомянут, ибо лик человека, который является главным образом, как явствует из Писания у Йехезкеля, — и смотри там у Раши, что это образ лица Яакова-праотца, — включает все двенадцать ликов, которые суть двенадцать колен. И поэтому «и пили, и опьянели с ним» (Берешит 43:34), хотя они не знали об этом — что теперь все двенадцать колен собрались вместе, — но они почувствовали во вкусе хлеба святость Шабата, и на основании этого пили и опьянели. И хотя опьянение упоминается лишь в порицание — у Ноаха и Лота, — однако это питьё было подобно возлияниям (нэсахим), о которых сказано: «Возливай возлияние хмельного» — в значении опьянения, и как сказано (Сукка 49б): «Затыкают отверстия» и т.д., и по этой причине Рава при чаше благословения отпивал глотками — то есть до насыщения, как возлияния. И ещё есть намёк на Шабат Хануки в посвящении хлебов предложения, ибо в Хануку было посвящение жертвенника, который осквернили греки, и нужно было посвятить его жертвоприношениями, а в Шабат через двенадцать хлебов было посвящение стола. И сказано в Псикте (Сифрей Рабба, 2): семь посвящений было — посвящение сотворения мира, как написано: «И завершились небеса» и т.д.; второе — посвящение Мишкана; третье — посвящение Первого Храма; четвёртое — посвящение Второго Храма; пятое — посвящение стен Иерусалима; шестое — посвящение дома Хашмонаев; седьмое — посвящение грядущего мира, смотри там. И несомненно, число семь точно соответствует семи святым мерам (мидот), которым соответствуют семь пастырей, являющихся для них колесницей (меркава), как известно. И вот, посвящение сотворения мира соответствует мере Хесед Авраама, как сказано: «Мир милостью (Хесед) строится» (Теилим 89:3), и сказано (Берешит Рабба, глава 12): «"бэ-hиБарам" — ради Авраама», — по заслуге Авраама, который осветил всех обитателей мира, что нет дворца без управителя, и в этом была цель и замысел творения. А посвящение Мишкана соответствует мере Ицхака. И поэтому сказали наши мудрецы (Танхума и Мидраш Рабба, конец главы Пкудей), что хотя Мишкан был завершён, его установление было отложено до Нисана, ибо Святой, благословен Он, хотел, чтобы это было в месяце, в котором родился Ицхак. И это потому, что соответствовало мере Ицхака. И это подобно сказанному (Псахим 88а): «Не как Авраам, о котором написано "гора"» и т.д., «и не как Ицхак, о котором написано "поле"» и т.д. Ибо мера праотца Авраама, который был началом распространения святости в мире и был первым среди прозелитов, подобна горе, которая высока и далека от человека расстоянием, подобно сказанному: «И увидел то место издалека» (Берешит 22:4). Но у Ицхака произошло соединение и сосредоточение святости в его потомстве, как сказано: «Ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство» (Берешит 21:12), и в этом смысл того, что назвал его «полем», как сказано: «И вышел Ицхак беседовать в поле» (Берешит 24:63) — подобно встрече двух друзей, как сказано: «Пойдём, возлюбленный мой, выйдем в поле» (Шир а-Ширим 7:12). И в этом смысл посвящения Мишкана в пустыне и в поле. А главное совершенство единения завершилось у Яакова, который назвал его «домом», ибо это совершенство единения в постоянстве навеки, как сказано: «Уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19), и ему соответствует посвящение Первого Храма Шломо. А строительство Второго Храма включало обновление Устной Торы через мужей Великого Собрания, и во дни Мордехая «у иудеев была ора — это Тора» (как сказано, Мегила 16б), и не написано «ор» (свет), а «ора» — в женском роде, намекая на Устную Тору, которая получает от Письменной Торы. И (Шабат 88а) сказали: принуждение горой как бочкой — «вновь приняли её во дни Ахашвероша», а принуждение горой было относительно Устной Торы, как сказано (Танхума, Ноах, 3). И в Седер Олам сказано: когда умерли Хаггай, Зехарья и Малахи, прекратилось пророчество в Израиле, и отныне — «приклони ухо твоё и слушай слова мудрецов». И как сказано в Пиркей Эхалот (глава 27): хотя в Втором Храме не хватало пяти вещей, тем не менее сияние Торы и её великолепие и т.д. — в числе семнадцати достоинств было во Втором Храме больше, — ибо через Устную Тору достигается главное постижение сладости слов Торы и их сияния, и сказано (Мегила 28б): «В короне» и т.д. — «законы — венец Торы». А посвящение Второго Храма, который является станом Шхины, соответствовало мере Моше — шошбина дэ-малка (друг Царя), что означает проявление святости Письменной Торы. А посвящение стен Иерусалима, который является святостью стана Израиля, соответствует мере Аарона — шошбина дэ-матронита (друг Царицы), что означает обновление Устной Торы, начавшееся во Втором Храме, — ибо это святость Аарона, как сказано: «Уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7), а «знание» — это Устная Тора, соединение Хохмы и Бины, и так же «из уст его» означает Устную Тору. А посвящение дома Хашмонаев соответствует мере Йосефа — святости союза (брит), ибо через это были выявлены все израильтяне, как сказано: «И народ Твой — все» и т.д., и как мы произносим: «Ты предал нечистых в руки чистых, и злодеев в руки праведных», ибо греки названы злодеями и нечистыми, а Израиль подтвердил, что они праведники и чисты. И указ греков был — «чтобы невеста сначала досталась наместнику», что является возвращением скверны, как сказано (Йевамот 103б). И можно сказать, что для намёка на это обычно совпадает Шабат Хануки с главой Микец, ибо в этой главе Йосеф разъяснил эту святость для всех израильтян на все поколения — быть укоренёнными в святости союза. И для намёка на это чудо произошло через коэнов, ибо написано о Пинхасе: «Вот Я даю ему Мой союз мира» (Бемидбар 25:12), и сказано: «Ибо хранили речение Твоё, и союз Твой берегли» (Дварим 33:9), и сказано: «Союз Мой был с ним — жизнь и мир» (Малахи 2:5), а «мир» — это мера Йесод, как известно. А седьмое посвящение — в будущем, через Машиаха бен Давида, что означает раскрытие меры Малхут Шамаим (Царства Небесного) в совершенстве.