Miketz

«Ликуй и веселись, дочь Циона, ибо вот Я иду и поселюсь в среде твоей, — речение Господа» (Зехарья 2:14). Почему начинают здесь hафтару, ведь связь с темой hафтары Хануки — только стихи о меноре, и казалось бы, лучше было бы добавить стихи, следующие далее, которые тоже говорят о меноре. Но связь в том, что сказано «ликуй и веселись» в настоящем времени — ликовать и веселиться сейчас, ибо «вот Я иду» — тоже в настоящем, а не в будущем времени. И названы Израиль «дочь Циона» — а Цион в гиматрии равен Йосефу, — то есть он исправит и выявит всех сынов Израиля, ибо всякий обрезанный называется праведником (цадик). И это — Цион, что означает «отмеченные» знаком святого союза (брит). И даже при повреждении, о котором сказано (Эрувин 19а): «Оттянул крайнюю плоть», и он не лжёт (перед Всевышним) — можно сказать, что лишь праотец Авраам не узнаёт его, но после совершения раскаяния (Тшува) Йосеф выявит даже его, поскольку «оттянувший» по закону подобен обрезанному, и поистине «мы желаем исполнить волю Твою, и кто мешает — закваска в тесте» и т.д. (как сказано, Брахот 17а), и «козёл понесёт на себе все грехи их» — «грехи непорочного (там)» (как сказано, Берешит Рабба, глава 65). И вот, посвящение Хашмонаев означает, что каждый может совершить посвящение Дома — что Святой, благословен Он, обитает в его сердце, — а именно через исправление святости союза (брит), мера Йосефа. Ибо известно, что указ греков был — «чтобы невеста досталась наместнику прежде», — греки хотели привнести скверну змея в Израиль. И подобно тому как сожительствующий с нееврейкой «оттягивает свою крайнюю плоть», так и наоборот написано: «И прилепилась душа его к Дине» (Берешит 34:3), и сказано (Берешит Рабба, глава 80): «Затягивает» и т.д., «трудно отделиться». А Хашмонаи исправили это, когда победили их и установили Хануку — что Святой, благословен Он, обитает среди сынов Израиля, и об этом сказано: «Ибо вот Я иду и поселюсь в среде твоей» и т.д. — то есть в те дни каждый из Израиля может сделать место обитания для Господа и совершить посвящение Дома. И далее написано о Йеошуа-первосвященнике, у которого тоже было подобие этого повреждения, ибо его сыновья взяли жён, не подобающих для священства, как сказано в Таргуме и Гемаре (Санхедрин 93а), и написано: «И возложили чистый головной убор (цаниф) на его голову» (Зехарья 3:5), — и это подобно сказанному (Шабат 77б): «Сударь — "сод Господень боящимся Его"» (Теилим 25:14), — что благодаря покрытию головы специальным покрывалом мудреца Торы удостаиваются и постигают тайну Господа, и как произносят: «И да откроет нам тайны, произносимые шёпотом». И это — тайна Господа. И поэтому далее сказано: «Менора из золота вся, и чаша (гула) на голове её» (Зехарья 4:2) — «на» именно, ибо это как венец на голове. И об этом сказано в Псикте (глава 8) на стих «И прошёл» и т.д.: «И Господь — во главе их» (Миха 2:13) — это относится к Святому, благословен Он. И так же «и семь светильников её на ней» — именно «на ней», и всё для этого намёка. И написано: «И семь литых» и т.д. — «которые изливают масло сами собой». И завершает: «Не силой и не мощью, но лишь Духом Моим» и т.д. (Зехарья 4:6). И это подобно сказанному: «Не спасается царь многочисленным войском, воин не спасётся великой силой, ложь — конь для спасения» (Теилим 33:16-17). «Сила (хайль)» — это слова Торы, как сказано (конец Брахот): «Идут от силы к силе» (Теилим 84:8), и Раши объяснил: «Из одной ешивы в другую» и т.д. А мудрецы называются царями, как сказано: «Через Меня цари царствуют» (Мишлей 8:15) (и как сказано, Гитин 62а). И говорится, что хотя нет у тебя иного средства сокрушить дурное побуждение, кроме Торы, как сказано в Зоаре на эту главу, тем не менее, «не спасается царь», то есть мудрец Торы, «многочисленным войском» — ибо слова Торы сами по себе не помогут спастись от дурного побуждения. И так же «воин», то есть побеждающий своё влечение, «не спасётся великой силой» — ибо силой собственного страха Б-жьего человек не спасётся от обвинений дурного побуждения, как сказано (Сукка 52б): «И если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть его». «Ложь — конь для спасения» — это старание в исполнении заповедей, и это именуется «конём», подобно сказанному (Санхедрин 96а): «Когда Я воздам награду Аврааму, Ицхаку и Яакову, которые бежали предо Мною как кони» и т.д. И об этом тоже сказано, что не помогает для спасения от дурного побуждения. Но лишь «вот око Господа — к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Теилим 33:18), ибо Святой, благословен Он, помогает ему Своею милостью. И об этом сказано: «Не силой и не мощью, но лишь Духом Моим» и т.д. — что верно, что «сила», то есть слова Торы, и так же «мощь и доблесть» побеждать дурное побуждение суть средства сокрушить дурное побуждение и спастись от его обвинений, но они помогают лишь когда исходят от Всевышнего, чтобы сокрушить дурное побуждение, и Всевышний изливает Сам, как сказано: «И чаша на голове её», как было сказано. И это сказанное в Мидраше (Рабба и Танхума, глава Матот): «Три добрых дара сотворил Святой, благословен Он, в мире — мудрость, доблесть и богатство. Удостоился одного из них — обретает желанное всего мира» и т.д. «Когда же? Когда они — дары Небес» и т.д. «Мудрость» — это слова Торы. «Доблесть» — страх, чтобы быть героем, побеждающим своё влечение. «Богатство» — это обладатели заповедей и добрых дел (гмилут хасадим), подобно сказанному (Коэлет Рабба, глава 7): «В будущем Святой, благословен Он, создаст тень и покров для обладателей заповедей возле обладателей Торы. Какой стих? "Ибо в тени мудрости — в тени серебра"» (Коэлет 7:12). И об этом сказано, что всё это поможет лишь когда они — дары Небес и исходят от мощи Святого, благословен Он. То есть Святой, благословен Он, помогает ему и изливает на него слова Торы, чтобы сокрушить дурное побуждение, ибо иначе мы находим (Сукка 52): «Всякий, кто больше ближнего — его влечение больше его», и Абайе сказал: «Кто ненавидит меня» и т.д. А «доблесть человека» — сказали: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть». И об этом сказано: «Да не хвалится мудрый мудростью своей» (Ирмеяу 9:22) — «многим войском». «И да не хвалится герой доблестью своей» — именно, как сказано: «Воин не спасётся великой силой». «Да не хвалится богатый богатством своим» — то есть обладатель заповедей и добрых дел тоже не может хвалиться, что одолеет дурное побуждение заслугой этого, как сказано: «Ложь — конь для спасения», — и даже Тора и заповеди тоже не спасут. «Но лишь тем да хвалится хвалящийся — разумея и познавая Меня» (Ирмеяу 9:23) — что удостаивается меры Даат (Знания), приходящей через соединение Хохмы и Бины, разума и сердца, — то есть когда страх проникает в глубины сердца, как сказано: «Когда войдёт мудрость в сердце твоё, и знание душе твоей будет приятно» (Мишлей 2:10). И так же Зерубавелю, чьё сердце было сокрушено — как он построит Храм, — сказал ему пророк: «Не силой и не мощью, но лишь Духом Моим» — когда удостоится меры Даат от Всевышнего, и через то, что сердце его сокрушено и он смирен в собственных глазах, Господь будет ему в помощь. И об этом сказано: «Кто ты, гора великая, пред Зерубавелем?» (Зехарья 4:7) — намекает на дурное побуждение, подобно сказанному в Гемаре (там же): «Праведникам оно представляется как гора» и т.д. И это тоже корень святости Хануки — быть смиренным в собственных глазах и признавать, что всё — дары Небес, и как мы сказали, что на это указывает имя Маттитьяу бен Йоханан — что признал, что всё — «дар (маттат) Бога (Й-А-У)». И всё — «Й-У помиловал (ханан)». И тот, кто признаёт это и уповает на милость Всевышнего, удостаивается Даат (Знания) от Всевышнего, как сказано: «Вот око Господа — к боящимся Его, к уповающим на милость Его».