Mishpatim

«И сказал Г-сподь Моше: взойди ко Мне на гору и будь там, и Я дам тебе» и т.д. (Шмот 24:12). На первый взгляд слова «ко Мне» и «будь там» излишни. Суть в том, что сказано в Зоаре на эту главу (113б): «Мы учили: десять вещей были сотворены в канун Шабата» и т.д. «И скрижали, как написано: и скрижали — дело Б-жье они» и т.д. «Почему именно отсюда?» — см. там — «было и, быть может, через тысячу лет после, или в час, когда Израиль стоял на горе Синай». И вот, сказанное «тысячу лет» непонятно: понятно, что можно спросить «быть может, в час дарования Торы», но о тысяче лет — какое это время, чтобы оно было более подходящим для сотворения скрижалей? И можно сказать, что основа сотворения мира была через слова Торы, как сказано (начало Берешит Раба): Тора говорит: «Я была орудием мастерства Святого, благословен Он». И приводится от Ари: Адам — аббревиатура Адам, Давид, Машиах. И если бы не было порчи, Адам был бы Машиахом, который жил бы вечно, как в мире грядущем, и тогда дали бы ему слова Торы. А после порчи он оставил от тысячи лет своих семьдесят лет Давиду, мир ему (как сказано, Зоар 1, 55, конец стороны а). И если бы тогда, после кончины Адама первого, была душа, которая исправила бы всё повреждение змея полностью, она была бы как душа Давида, и тогда было бы подходящее время для дарования Торы. А поскольку прошла тысяча лет, каждый день был подходящим временем для дарования Торы. И вот что имеет в виду Зоар, спрашивая: «быть может, через тысячу лет после сотворения мира или в час стояния на горе Синай». И Зоар отвечает, что доказательство — из написанного: «и скрижали — дело Б-жье (Элоким) они», то есть когда мир завершался Именем Элоким — в делании, а не после, ибо написано ЙКВК Элоким, что было после Шабата — канун Шабата и т.д. Но всё ещё нужно понять: откуда известно, что были сотворены именно в канун Шабата, а не в первый день или в один из дней творения? Но это не вызывает затруднения, ибо основное назначение скрижалей — быть данными человеку, и конечно, они не были сотворены до шестого дня. А в шестой день, когда был сотворён человек, — если бы не было порчи, он удостоился бы получить скрижали. Но поскольку согрешил, дарование Торы было отложено до прихода праотцев и колен Г-сподних и шестисот тысяч душ Израиля. И вот, в канун Шабата, близко к Шабату, в размере добавления Шабата, написано: «И увидел Б-г всё, что Он сделал, и вот — хорошо весьма» (Берешит 1:31). И толкуется (Берешит Раба, глава 9) обо всех противоположностях блага — ангеле смерти и злом начале — что оно «хорошо весьма». То есть что повреждение будет исправлено и будет «свет, выходящий из тьмы». И тогда были сотворены скрижали — ибо это было время, когда, если бы Адам первый исправил повреждение, он удостоился бы дарования Торы. А поскольку он не исправил повреждение полностью, время наступало через тысячу лет — если бы была душа, подобная Давиду, который «утверждал возвышение тшувы» и был бы исправителем повреждения. И так каждый день — его время, если удостоятся исправить повреждение, пока не удостоился Израиль. И вот сказано в Мишне, что скрижали были сотворены в канун Шабата, в сумерках. И в Гемаре (Брахот 5а) сказано на стих «и Я дам тебе скрижали каменные» и т.д.: «скрижали» — это Десять Заповедей; «и Тора» — это Писание; «и заповедь» — это Мишна. Это законодательные решения Устной Торы — знать заповедь и дело, которое должны делать. «Которые Я написал» — это Пророки и Писания, которые тоже от корня Устной Торы. И глава Пророков — книга Йеошуа, о которой сказано (Недарим 22б), что ценность её — в описании Земли Израиля. И мы уже говорили, что смысл в том, что там сокрыты корни Устной Торы каждого из Израиля, ибо это аспект «земля» — Кнесет Исраэль. И это девять кавов мудрости, которые взяла Земля Израиля, ибо там основное место Устной Торы (и разъяснялось в Хануке, маамар 25, начинающийся «и в Гемаре»). И также глава Писаний — книга Теилим, и Давид, мир ему, — глава всех обладателей духа святости, как сказал Ари. А дух святости — от аспекта Малхут, как сказано (Мегила 14б): «и облеклась Эстер в царственность» — облеклась в дух святости. А Устная Тора — через дух святости — Малхут — уста — Тора Устная. «Чтобы наставлять их» — это Гемара — «учит, что все были даны Моше с Синая». То есть скрижали включали все слова Торы вместе с корнями Устной Торы. А также — «многая мудрость, чтобы исцелить многий гнев» — были сотворены в канун Шабата, в сумерках, после порчи, чтобы исправить всё повреждение змея. И если бы удостоились их, было бы достаточно скрижалей, и они содержали бы всё. И вот сказано: «и скрижали — дело Б-жье они» — намекается словом «эма» (они), которое указывает, что буква мем, которая есть мера Малхут, как известно из Зоара, пребывает между двумя буквами hей — hей вышней и hей нижней — чтобы привлечь от hей вышней к hей нижней и удостоиться Шабата вышнего, который есть Бина — тшува вышняя, «и уйдёт злое начало оттуда» (как сказано в Тикуней Зоар, тикун 48). То есть чтобы исправить всё повреждение змея полностью. И вот сказано: «И сказал Г-сподь Моше: взойди ко Мне (элай) на гору» — то есть на гору спустились высшие небеса, и Святой, благословен Он, сказал ему взойти на гору (а-ара) — буквы «ар» (hей-реш) между двумя hей — чтобы привлечь от hей вышней, Бины, которая включает все три первые Сфирот, как мы говорили многократно, по сказанному: «ибо придёт мудрость в сердце твоё, и знание душе твоей будет приятно» (Мишлей 2:10) — что через соединение Хохмы с Биной, что в сердце, удостаиваются аспекта Даат, который есть внутренность Кетера. То есть привлечь от корня — от трёх первых Сфирот — до hей нижней. И потому сказано именно «элай» (ко Мне) — к йод. А «и будь там» (вэ-эйе шам) намекает: пусть привлечёт вав — срединный столп, ступень Яакова и Моше, как сказано в Тикуней Зоар (тикун 13). А затем — йод малая Йосефа, которая есть вав наполнения, и через неё привлечение от hей вышней до hей нижней, аспекта Кнесет Исраэль. И через это сможет явить в Израиле, чтобы приняли скрижали в том виде, в каком они содержат все слова Торы вместе с Устной Торой — «многая мудрость, чтобы исцелить многий гнев» повреждения змея. И вот сказано: «и Я дам тебе скрижали каменные, и Тору, и заповедь» и т.д. — что включает все слова Торы, ибо все были даны Моше с Синая, как сказано в Гемаре.