Mishpatim

«И вот законы, которые ты положишь перед ними.» В Мидраш Рабба — притча о матроне, которая шла, и вооружённые с одной стороны и вооружённые с другой стороны, а она посередине. Так и Тора — законы перед ней и законы позади неё, и она посередине и т.д. Перед ней — как сказано: «Там установил ему устав и закон». Позади неё — как сказано: «И вот законы». Нужно понять, почему «перед ней» он привёл стих «там установил и т.д.», написанный о Маре, — ведь непосредственно перед Десятью Речениями написан раздел о судьях. И как сам Мидраш Рабба начал: «Что написано выше? — 'И судили народ и т.д.'» Однако суть в том, что, как представляется, слова Мидраша соответствуют сказанному в Зоаре святом в этом разделе. Рабби Шимон открыл: «И вот законы и т.д.» — перевод: «и вот суды и т.д. — это порядки перевоплощений, суды о душах и т.д.» И также в Сабе (Старце) — тема перевоплощений душ. Потому Мидраш не привёл законы из раздела Итро, которые говорят о судах между людьми в материальных делах. Намерение Мидраша — о судах над душами Израиля, согласно словам Зоара святого. И сказано в Мидраше: «И в пути праведности (цдака) я хожу. Тора говорит: по какому пути я хожу и т.д.? — По срединным тропам закона и т.д.» Чтобы Израиль не страшился: если оступится, упаси Боже, в чём-то против слов Торы, — не потеряна его надежда. Ибо кто может исправить то, что искривлено? На это обещала Тора: «Я хожу по срединным тропам закона». Ибо известно из изречения «Патах Элияу», что «закон» (мишпат) — это милосердие. И так сказано в Гемаре (Авода Зара 4б): «Суд, в котором не написано 'истина', — Святой, благословен Он, поступает за пределами строгого закона». И Всевышний милосерден к душам Израиля, чтобы «не был отвержен от Него отверженный». И как сказано в Сабе (Старце): Всевышний устраивает так, чтобы души исправились полностью. И из душ Эра и Онана, Махлона и Кильона — произошло потомство Машиаха. И сказано (Бава Батра 14б): «Рут — это бедствие, у которого есть конец (ахарит)». И объяснил Раши: конец бедствия обратился в 'ахарит' и надежду — ибо вышел оттуда Давид. И сказано: «Ибо Я знаю замыслы, которые Я замышляю о вас и т.д. — замыслы мира, а не бедствия, чтобы дать вам конец (ахарит) и надежду». И сказали (Таанит 29б): «Это финиковые пальмы и льняные изделия» — то есть в вавилонском изгнании было главное становление Устной Торы через мужей Великого Собрания. И так в последующих поколениях, сказано (Сукка 44): «Для вас говорю — ибо это ваше» (и там же, 20): ибо поначалу, когда забывалась Тора у Израиля, поднялся Эзра из Вавилона и утвердил и т.д. Илель Вавилонянин — и утвердил и т.д. Поднялись рабби Хия и его сыновья — и утвердили. А затем, в дни амораев, — Вавилонский Талмуд, который есть основа нашей Устной Торы. И так сказано (Шир а-Ширим Рабба 4:3): «Больше праведников поставила мне [Страна Израиля] в разрушении своём, чем праведников, поставленных ею в построении своём». И это — благой конец. А то, что сказали — «финиковые пальмы и льняные изделия», — можно сказать, имеется в виду, как сказано (Псахим 87, конец стороны б): изгнание в Вавилон было для того, чтобы ели финики и занимались Торой. Имеется в виду, как сказано (в Иерусалимском Талмуде, глава 4 Таанит, конец галахи 5): сладости приучают язык к Торе. А льняные изделия — как сказано (Кидушин 72): «Покажите мне мудрецов Торы в Вавилоне — они подобны ангелам служения». И объяснил Раши: «Одеты в белое и т.д.» И так сказано (Недарим 20б): «Кто ангелы служения? — Мудрецы и т.д. — отмеченные подобно ангелам служения». И подразумеваются мудрецы Вавилона, которых так называли. И сказано (Шабат 145б): «Мудрецы Торы в Вавилоне отмечены [одеждой], ибо они не на своём месте и т.д.» И подразумевается, что место сынов Израиля — Земля Израиля, и Земля святая и прибавляет святость, и не нужно отмечаться через одежды святости. А Вавилон — не их место, и поскольку нет святости места, необходима святость одежд. И одежда, особая для мудреца Торы, — подобна одеждам священства, одеждам святости, для славы и великолепия: через надевание одежд становится достойным славы и великолепия. И так одежды Шабата, как сказано в Мидраш Рабба (Бемидбар, раздел 4) об одеждах первого Адама: «Надел одежды первосвященства и т.д. — это были одежды Шабата и т.д.» — и потому они из льна. И так же ангел Михаэль — первосвященник наверху, как сказано (конец Менахот): он приносит жертву в вышнем Храме. И в книге «Хесед ле-Авраам» (Аин Яаков, Нахар 52) объяснена тайна надевания льняных одежд. И пусть не отчаивается ни один человек из Израиля, ибо Святой, благословен Он, замышляет замыслы, «чтобы не был отвержен от Него отверженный». И это — «законы позади неё» — что ни одна душа из Израиля не пропадёт, а будет исправлена через изгнание, или перевоплощение, или подобное. И это цель всех изгнаний — и это раздел Мишпатим (Законы). А «законы перед ней» тоже намекаются в Маре, ибо Израиль в Египте был погружён в нечистоту (клипу) Египта. И Всевышний послал десять казней и вывел их оттуда. И также на море было обвинение: «Чем отличаются эти от тех?» — как сказано в Зоаре святом (Трума, 170б), ибо и на море не были совершенны, как сказано (Мехильта, Бешалах) на стих: «И воды были им стеною (хома)» — не читай «хома» (стена), а «хема» (гнев). Только благодаря раскрытию Атика, не по человеческому разумению, — «видела служанка на море то, чего не видел Йехезкель» (как сказано там и в Зоаре святом, там же), ибо весь Израиль видел Его святость от Света Атика, который светил им. И затем, когда Моше увёл их от моря и великий Свет скрылся от них, тогда стало горько им при воспоминании о прежних деяниях, когда были погружены в Египте, и были достойны всех казней, как египтяне. И как могут они исправить искривлённое? И стеснило их, ибо думали, что потеряна надежда, и будут ещё поражены болезнью Египта. И сказано: «И не могли пить воду из Мары, ибо горьки они». А «вода» — это не что иное, как Тора (как сказано в Бава Кама 82). Имеется в виду, что от самих слов Торы было им горько, по принципу сказанного (Шабат 87): «И сообщил Моше — слова, тяжёлые для человека, как жилы». И как написал Арух, что перевод «полынь» — «марар ке-гидин» (горечь как жилы). Ибо поняли из слов Торы, как согрешили в Египте. И потому написано: «Там установил ему устав и закон (мишпат)» — то есть суд Святого, благословен Он, в делах душ Израиля, Который замышляет о них замыслы, «чтобы не был отвержен от Него отверженный». И написано далее: «Всякую болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я Господь, целитель твой». Имеется в виду: даже если наведу их на тебя — не наведу так, как навёл на Египет. Ибо там казни пришли, чтобы уничтожить. Но на вас не наведу их иначе как в качестве исцеления — подобно тому, как вскрывают рану: хотя и больно в данный момент, но это к добру — вернуть ему здоровье. И так будут страдания — чтобы исцелить вас. И будет бедствие, у которого есть конец и надежда, ибо «по срединным тропам закона» Тора шествует, ибо Всевышний полон милосердия к Израилю и к их душам.