Yitro

«Господь — пастырь мой, не буду нуждаться.» В Зоаре святом в этом разделе (88, конец стороны б): «И в том благоволении вознёсся Моше, пророк верный и т.д.» И в Зоаре святом (Трума, 156а): «Трое тех, кто вознёсся из мира в то время, и все они включены в Моше и т.д. — Моше, Йосеф и Давид», смотри там. И все трое называются пастырями Израиля. Йосеф кормил и обеспечивал Израиль — «хлеб по числу детей». И уже видел Яаков Авину, мир ему, в Египте шестьсот тысяч из своих потомков (как сказано в Псикта Рабати, раздел 79). И особенно во дни Йосефа, который жил пятьдесят четыре года после кончины отца, и за это время Израиль умножился, и он кормил их — «хлеб по числу детей». И Моше Рабейну, мир ему, кормил их маном в пустыне, и ман — в заслугу Моше (как сказано в Таанит 9). И Давид а-Мелех, мир ему, назван пастырем Израиля, как сказано: «Ты будешь пасти народ Мой и т.д.» И сказано (Брахот 3б) о Давиде а-Мелехе, мир ему: пришли к нему мудрецы Израиля и сказали ему: «Господин наш царь, народ твой Израиль нуждается в пропитании и т.д.» И в третьей трапезе — время, когда вознеслись три пастыря Израиля из мира, — говорят: «Господь — пастырь мой, не буду нуждаться» — что этого не будет нам недоставать никогда. И третья трапеза — соответствует святости Яакова Авину, который сказал: «Бог, пасущий меня от начала моего и до сего дня». «От начала моего» — когда был в бедности, «и с посохом моим перешёл и т.д.» — «до сего дня», когда был в богатстве и почёте, и сын его правит Египтом, — также признавал, что «Бог пасёт меня». И когда удостаиваются признать это — «не буду нуждаться». И сказано в Зоаре святом: «И в том благоволении вознёсся и т.д.» И так же сказано там: «В час, когда обретается [время] благоволения» — ибо все трое удостоились раскрытия Атика, который есть Воля Волей (Реута де-Реутин). И тогда исправляется всякое повреждение Змея. Ибо Моше Рабейну — при рождении его наполнился дом светом (как сказано в Сота 12). И Йосеф — колесница для качества Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа Мира), и написано: «Свет посеян для праведника» — это первозданный Свет, который от Атика и раскрывается праведнику. И Давид а-Мелех, мир ему, — колесница для качества Малхут, и известно, что Кетер Элион — это Кетер Малхут (Венец Царства). И подобно Яакову Авину, мир ему, который был как первый Адам до порчи, не знавший вовсе телесных наслаждений, и потому не умер, как сказано (Таанит 5б). И так же мы находим о Моше Рабейну, мир ему (Сота 13, конец стороны б): «Не умер Моше и т.д. — и здесь тоже: стоит и служит». И сказано в Зоаре святом: «И никто не знает места погребения его» — и он скрыт от всех скрытых в мире, то есть нет никакого постижения, зачем понадобилось погребение, — внешне. И так же Давид а-Мелех, мир ему: «Давид, царь Израиля, жив и существует» — «только при жизни твоей Я не сообщаю, при жизни Шломо, сына твоего, Я сообщу и т.д.» (как сказано в Шабат 30). Имеется в виду, что тогда стало известно, что он жив и существует, как сказано (Шмот Рабба, раздел 8): «В тот час ожил Давид и т.д.», смотри там. И о Йосефе сказано в Танхуме (начало раздела Бешалах): «Гроб Йосефа шествовал вместе с Ковчегом Завета и т.д. Разве может мёртвый шествовать с Ковчегом Живого Миров? И отвечают и т.д.» И подобное — в Гемаре (Сота, там же). И в Ковчеге лежали Скрижали, которые принёс Моше. И сказано в Зоаре святом (в этом разделе, 68а): «Моше и Йосеф пребывают в одной тайне, в тайне буквы Вав-Вав — два Вава вместе». И это по принципу сказанного о Яакове и Йосефе в Зоаре святом (Ваешев, 182а): «И оба идут вместе, и это тайна буквы Вав-Вав и т.д.» — ибо Яаков — буква Вав из Имени, а Йосеф — малый Вав, Вав наполнения. И сказано в Тикуней Зоар (тиккун 13): «Ведь Моше был там! Но он был со стороны внутренней — один от тела, другой от души». И потому сказано, что Моше и Йосеф пребывают в одной тайне — в тайне буквы Вав-Вав, как сказано выше. И Йосеф — качество Цадик, а умерший праведник именуется «живым миров», как известно из Зоара святого. И как сказано (Ваигаш, 207б): «Давид а-Мелех жив, и он близок к Живому Миров и т.д.» И сказано: «Даже когда пойду и т.д., не убоюсь и т.д.» И они — трое, названные пастырями Израиля, которые вложили от своей святости во весь Израиль, чтобы смерть была лишь подобна сну и пробуждению. И тот, кто удостаивается вышнего Шабата через хранение Шабата, — освобождается немедленно, ибо повреждение исправлено полностью. И лишь мир судится по большинству, но он лично, в частности своей души, — освобождён от всего. И хотя приговор не отменён — это лишь подобно сну. И потому произносят этот псалом после того, как прошёл день Шабата в хранении.

После авдалы

«Произносящий авдалу в молитве должен произнести авдалу над бокалом.» Чтобы понять суть авдалы над вином, которую восхвалили (Швуот 18б). И понятно, что при наступлении Шабата «поминают его над вином» — ибо радуются святости Шабата, которую принимают. Но при его исходе — какой смысл в радости? Однако мы уже говорили, что радость — о разумении (даат), которым наделил Всевышний, чтобы ощущать различия (и объясняется в разделе Ваехи). И все различия, перечисленные в Гемаре (Псахим 103б), — все они об одном: о различии между днём седьмым и шестью буднями. «Между святым и будничным» — ибо Шабат свят, как написано: «И освятил его». «Между светом и тьмой» — ибо Шабат называется «днём особым», как сказано в Мидраше (Танхума, начало раздела Ваера). Имеется в виду, что день есть свет, как сказано: «И назвал Бог свет — днём». И о Шабате сказано в книге Бахир: «Взял седьмой и поместил его на своё место, а остальное сокрыл для праведников и т.д.» — ибо в Шабате есть от первозданного Света, сокрытого для будущего, и потому Шабат по сути своей именуется «днём» — он есть «день особый». А прочие дни именуются «днём» лишь образно — по свету солнца, светящего днём, который есть «опавшая листва от вышнего света» (как сказано в Берешит Рабба, раздел 17). И потому по сравнению со светом дня Шабата будние дни называются тьмой — и это «между светом и тьмой». «И между Израилем и народами» — и это тоже благодаря святости Шабата, ибо написано: «Между Мною и сынами Израиля — знак он навеки и т.д.» И сказано (Мидраш Рабба, Бешалах, конец раздела 25): подобно царю, сидящему, и царице, сидящей напротив него, — проходящий между ними и т.д. Имеется в виду, что Шабат — «день душ, а не день тел», как сказано в Зоаре святом (Ваякхэль, 205, конец стороны а). И тогда Израиль именуются «сынами небес», по принципу сказанного (Санхедрин 91б): «Взывает к небесам свыше — это душа». И тогда видна возвышенность Израиля. А в будние дни, когда израильтянин тоже входит в дела земные — нужды тела, — не так заметно различие между Израилем и народами. Однако сказали (Мехильта, этот раздел): «Помни и Храни — 'Помни' перед ним и 'Храни' после него» — то есть от святости Шабата остаётся у Израиля ожидание и предвкушение в сердце следующего Шабата. По принципу объяснения Раши на стих: «И отец его хранил это дело» — что ожидал и предвкушал, когда придёт. И это «Храни — после него» — ожидать и предвкушать день Шабата, чтобы быть свободным лишь для Торы и служения Всевышнему, как был сотворён человек — служить Создателю своему. А то, что идёт заниматься нуждами тела, — лишь по необходимости после проклятия. И через это он распознаёт различие между Израилем и народами даже в будние дни. И на это приходит авдала над бокалом — что радуются тому, что ощущают различие между Израилем и народами даже в будние дни — через ожидание и предвкушение, через «Храни — после него» (и объясняется в исходе Шабата, раздел Бо).