Mishpatim

«Воспою хвалениями, чтобы войти во врата в поле яблонь». То есть сказанное: «Откройте мне врата праведности» и т.д. (Теилим 118:19) — то есть Ган Эден, «поле, которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27), поле яблонь, как сказано в Гемаре, и всё одно (как разъяснялось в Бо, маамар 5). И вот (в Тамид 32б) об Александре Македонском у врат Ган Эдена, который сказал: «Откройте мне врата». Ответили ему: «Это врата» и т.д. (Теилим 118:20). И на первый взгляд ведь и без того невозможно войти из-за крувим и пламени обращающегося меча. Но в этом и состоит ответ: «Это врата... праведники войдут в них» — что только праведники войдут в них. Ибо известно, что основа первого греха была в еде, как сказано: «И увидела жена, что хорошо дерево для еды» и т.д. (Берешит 3:6). И от этого произошло также вожделение разврата, как сказано (Шабат 146а): змей внёс в неё нечистоту. И также через злословие, как сказано (Берешит Раба, глава 19): змей говорил злословие о Творце своём — «от этого дерева Он ел и сотворил мир». И это есть суть ереси, и к этому склонилось их сердце, как сказано: «И воззвал... к человеку и сказал ему: где ты?» И сказано (там же): «Вчера — по Моему разумению, а теперь — по разумению змея» и т.д. И как сказано: «И спрятался человек» и т.д. — и это склонность к ереси, что может спрятаться от Него, благословен Он, ведь сказано: «Разве скроется человек?» и т.д. (Ирмеяу 23:24). И на это намекали мудрецы (Санхедрин 38б): Адам первый тянул свою крайнюю плоть — то есть первое повреждение завета обрезания. И также: Адам первый был еретиком — то есть склонился к разумению змея через злословие, которое тот говорил, как сказано выше, — что «уста свои они поместили в небесах, и язык их» и т.д. (Теилим 73:9), как писал Рамбам (конец законов о нечистоте цараат). И об этом сказано «где ты» — куда склонилось сердце твоё, как сказано в Гемаре (там же). И это от второго повреждения — завета языка. И вот, известно, что само действие греха становится разрушителем и завесой, разделяющей перед человеком, чтобы не мог войти в святость, как сказано: «Накажет тебя злодейство твоё» (Ирмеяу 2:19), и сказано: «Дух ваш — огонь, пожрёт вас» (Йешаяу 33:11), и как сказано (Эрувин 18б) об Адаме первом — за 130 лет породил духов и т.д. И об этом сказано: «И поселил к востоку от Ган Эдена крувим и пламя обращающегося меча» (Берешит 3:24) — это два вида завес, образовавшихся от двух вышеупомянутых повреждений завета обрезания и завета языка. Крувим — от повреждения завета обрезания, ибо сказали (Хагига 13б): что такое крув? Как юноша и т.д. — малые лица. И это аспект «наар» (юноша) в святости, о котором сказано: «Ибо юноша Израиль, и Я возлюбил его» (Ошеа 11:1) — тот, кто хранил себя с юности в святости завета. А противоположность — тот, кто повреждает в этом — тоже называется «наар», аспект «грехов юности», как сказано: «Ибо помысел сердца человека зол от юности его» (Берешит 8:21). И это сказано о поколении потопа, которые были предназначены получить Тору, как сказано в Зоаре (часть 3, 216б) и в Мидраш Раба (на эту главу), и намекается в слове «бешагам» (в гиматрии Моше). Только из-за того, что повредили в этой святости, Тора была дана вышедшим из Египта, которые были ограждены в этом, и о них сказано: «Помню тебе милость юности твоей» и т.д. (Ирмеяу 2:2). Поэтому завеса от повреждения завета называется «крувим» — аспект юности наоборот. А «пламя обращающегося меча» — против повреждения злословия, как сказано: «И язык их — меч острый» (Теилим 57:5). И он обращающийся, как сказано (в Берешит Раба, начало главы 20) о змее — стих «человек языка не утвердится на земле» (Теилим 140:12) и стих «человек превратностей» и т.д. — это змей, ибо из-за того, что «человек языка не утвердится» — говорит языком превратностей. И через два вышеупомянутых повреждения образуется завеса, разделяющая перед человеком, чтобы не войти во врата святости. И об этом сказали: «праведники войдут в них» — ибо праведник называется «добрым», как сказано: «Скажите праведнику, что благо» (Йешаяу 3:10). А противоположность блага есть зло, как сказано: «жизнь и благо, смерть и зло» (Дварим 30:15), и сказано (Шабат 149а): «нет 'не благо' кроме зла». И повреждение завета называется «зло», как сказано в главе Ваешев. И также злословие называется так, как толковали (Аракин 15б): «Это будет учение о прокажённом (мецора)» — выводящий зло (моци ра). А праведник, чистый от всего этого, — перед ним нет этих завес. И исправление двух этих завес — это сказанное: «Да ликуют благочестивые во славе, да поют на ложах своих. Славословия Б-гу в гортани их, и меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:5-6). То есть исправление злословия — повреждения языка — через занятие Торой, и как намекается: «Это будет учение о прокажённом» — который есть злоязычный, выводящий зло — его очищение через Тору. И как сказано в Гемаре (там же): какое исправление для говорящих злословие? Если он учёный муж — пусть занимается Торой и т.д. И на это намекает «да поют на ложах своих» — ибо занятие Торой называется языком пения (рина), как сказано: «Встань, пой ночью» (Эйха 2:19), и толкуется (Тамид 32б) о занимающемся Торой и т.д. И сказали (Ваикра Раба, глава 19): нет пения Торы кроме как ночью. И также был обычай заниматься Устной Торой с напевом, как сказано (Мегила 32а): «Повторяющий без напева» — см. Тосафот. И также (Шабат 113а): «Талмуд учи — напев будет». А исправление повреждения завета — это чтение Шма на ложе, и на это намекает «славословия Б-гу в гортани их», как сказано (Брахот 5а): каждый, кто читает Шма на ложе и т.д. — как сказано: «Славословия» и т.д. — и как приводится в писаниях Ари. И затем завершает: «и меч обоюдоострый в руке их» — то есть меч о двух устах, чтобы рассекать с обеих сторон — для исправления двух повреждений завета языка и завета обрезания. И на это намекает сказанное: «Чтобы совершить мщение над народами, наказания над племенами» (Теилим 149:7). Ибо известно, что есть две клипот — правая и левая, по принципу «это против того» — нечистота от Хесед и Гвура святости. И это клипа Ишмаэля и Эсава — против двух вышеупомянутых повреждений. Ишмаэль — вожделение, повреждение завета, хесед в клипе. А Эсав — убийство, гнев и злословие. И против двух этих повреждений написано: «И да вышлют из стана всякого прокажённого и всякого имеющего истечение» (Бемидбар 5:2). Прокажённый — это клипа гнева и злословия, и для этого нет никакого исправления, чтобы ввести его в святость. Поэтому он изгнан за пределы стана Израиля, ибо эта мера не имеет никакого отбора в святости. И если человек, не дай Б-г, повредил в этом — нужно искоренить это из себя полностью. Иное дело — имеющий истечение — он допущен в стан Израиля, ибо этот аспект имеет отбор в святости, как сказано в Мидраш а-Неелам (Зоар 1, 137а): в будущем будет назван «белым» — как тот, кто омылся и т.д. И сказано (там же, 138а): если бы не злое начало, не было бы радости учения. То есть клипа Ишмаэля имеет отбор в святости, и поэтому сказано о нём, что совершил тшуву (как сказано, Бава Батра 16б). Но клипа Эсава не имеет исправления, и нужно искоренить её полностью, как сказано: «И не будет остатка дому Эсава» (Овадья 1:18). По этой причине не принимают прозелитов из Амалека (как сказано в Мхильте, конец главы Бешалах). И вот «чтобы совершить мщение над народами» — над клипой Эсава, который назван «народы» (гоим), ибо не имеет никакого отношения к Израилю — там нужно совершить мщение, искоренить полностью. А «наказания над племенами» — то есть отбор — называется «наказание» (тохаха) — над клипой Ишмаэля, которая имеет отбор также в Израиле. «Леумим» (племена) — так названы и Израиль, как сказано: «Племя от племени укрепится» (Берешит 25:23). И на это можно намекнуть стихом: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч — одесную тебя» (Теилим 91:7). Известно, что число «ревава» (десять тысяч) — выражение множества, и нет числа выше его, ибо великий правитель — над тысячей и десятью тысячами, аспект царства. И поэтому «разгневался Шауль» и т.д. — «Давиду дали десятки тысяч» и т.д. — «осталось ему лишь царство». И известно, что по принципу «это против того» — правая сторона одного против левой стороны другого. И вот сказано: «Падут подле тебя тысяча» — намекает на клипу Ишмаэля, расположенную против левой стороны человека. «И десять тысяч — одесную тебя» — на клипу Эсава, которая весьма велика. И при всём этом — «к тебе не приблизится», и «воздаяние нечестивых увидишь» — удостоишься искоренить их полностью. И в этих двух повреждениях от греха Адама первого было испорчено поколение потопа и поколение рассеяния. Ибо поколение потопа повреждало завет, а поколение рассеяния повреждало язык, как сказано (Берешит Раба, глава 38): «и слова одни» — говорили острые слова и т.д. И общее исправление было в египетском изгнании и в вавилонском изгнании. Ибо Египет — «нагота земли» (Берешит 42:9), и «излияние коней — излияние их» (Йехезкель 23:20), а Израиль были ограждены в этом, и тем исправилось повреждение завета в общности Израиля. А вавилонское изгнание было против поколения рассеяния, ибо долина была в земле Шинар. И для этого есть исправление — Устная Тора, и поэтому там был основан Талмуд Вавилонский (и разъяснялось в маамаре 1). А в Египте, где было общее изгнание, как известно, поэтому намечены там оба исправления, как сказал Ари: указ «всякого новорождённого сына в реку бросайте» (Шмот 1:22) — против исправления душ поколения потопа. А «и делали жизнь их горькой... глиной и кирпичами» (Шмот 1:14) — против исправления душ поколения рассеяния. И вот, когда является святость Шабата, пробуждается общее исправление — убрать завесы, охраняющие путь к Древу Жизни, как сказано выше, — те, что образовались через два вышеупомянутых повреждения во всех частностях душ Израиля. И об этом мы говорим: «Воспою хвалениями» — намекая на два исправления: это исправление повреждения злословия. «Хвалениями» (бешвахин) — это принятие ига Небесного Царства в чтении Шма, что есть исправление повреждения завета. И через это мы сможем «войти во врата в поле яблонь» — что есть путь к Древу Жизни.