Nasso

О Шабате сказано: «И благословил Бог день седьмой и освятил его» — что Святой, благословен Он, дал благословение седьмой мере (Малхут) и также святость. А в Мидраше (в этом разделе, глава 11) истолковано соседство разделов: «Проклятие Господа — на доме нечестивого» — это прелюбодей и т.д. «А жилище праведных Он благословит» — это назир и т.д. Потому после раздела о назире следует Священническое благословение и т.д. — ибо удостаивается получить благословения. Соседство же разделов о назире и соте приводится также в Гемаре (Брахот 63а): «Всякий видящий соту в её позоре — пусть примет на себя обет воздержания от вина» и т.д. И как сказано (Сота 7а): «Много вино делает». И сказано (Йома 75а): «Устремляющий глаза на бокал — все запретные связи кажутся ему ровной дорогой». А назир, действующий ради Небес, называется святым, и через святость удостаивается Священнического благословения. А корень благословений — это «сыновья, жизнь и пропитание (бней, хайей у-мезоней)». Во всех трёх мы находим благословение: ибо первое благословение, упомянутое в Торе, — это благословение рыб и благословение человека «плодитесь и размножайтесь» — это «сыновья». А «пропитание» — ибо написано: «Благословение Господа — оно обогащает». А «жизнь» — ибо написано: «И благословит хлеб твой и воду твою, и отведу болезнь» и т.д. И этими тремя благословениями были благословлены праотцы. Аврааму, отцу нашему, мир ему, было сказано благословение звёзд, как сказано: «Так будет потомство твоё» — это «сыновья». А об Ицхаке, отце нашем, мир ему, написано: «И нашёл в тот год сторицей, и благословил его Господь», и сказано (в Берешит Раба), что говорили: «Навоз мулов Ицхака, а не серебро и золото Авимелеха» — это «пропитание». А «жизнь» мы находим у Яакова, отца нашего, мир ему, который был благословлён жизнью вечной, как сказано (Таанит 5а): «Яаков, отец наш, не умер» и т.д. — «Как потомство его в жизни, так и он в жизни». И нет уподобления наполовину: он проявляет в своём потомстве тоже вечную жизнь, ибо всякий, кто из семени Яакова, — не умирает, а смерть — лишь как сон, как сказано: «И когда проснёшься — она будет беседовать с тобой» — в грядущем мире (Сота 21а), и это лишь как пробуждение от сна. И эти три благословения намекаются также в трёх благословениях Священнического благословения. «Да благословит тебя Господь» — сказано без уточнения и относится к благословению, изложенному явно в другом месте, — то есть первому благословению в Торе «плодитесь и размножайтесь» — это «сыновья», как сказано выше. «Да озарит Господь лик Свой к тебе» — это «жизнь», как сказано: «В свете лица Царя — жизнь». «Да обратит Господь лик Свой к тебе» — это благословение «пропитания», как мы находим (Брахот 20б): «Как же Мне не обратить лик к Израилю» и т.д. — «ведь они строги к себе до размера маслины» и т.д. И почему упомянута лишь строгость в пропитании? Однако это — мера за меру: раз они довольствуются малым пропитанием, за это Святой, благословен Он, ниспосылает им пропитание и благословение без предела. А завершает: «И даст тебе мир» — мир есть мера Йосефа Праведника, как известно. И написано: «А Йосеф — он продавал» и т.д. — что давал хлеб малым детям, всей общине Израиля. Ибо ещё при жизни Яакова, отца нашего, он видел шестьсот тысяч из его потомства (как сказано в Берешит Раба, глава 79), и Йосеф жил после него много лет — несомненно, Израиль тогда умножился безмерно, и он кормил их «хлебом малым детям».

А о Шабате сказано в Зоаре (часть 2, 204а): «Шин-Бет-Тав — дочь (бат), украшающаяся праотцами». Удостаиваются в Шабат также всех трёх благословений. «Сыновья» — ибо написано: «Так сказал Господь евнухам, которые соблюдают Субботы Мои» и т.д. — «и имя доброе, лучшее, чем сыновья и дочери». И раз они были евнухами и природа не изменилась для них — им было обещано вечное имя и «имя доброе, лучшее, чем сыновья и дочери». А тем более достойный сыновей — удостаивается благословения сыновей буквально. А также, раз это названо «именем добрым, лучшим, чем сыновья», — умножение в словах Торы, которое есть «потомство праведников», о чём написано «плод праведника — Древо Жизни» и т.д., — плод лучше сыновей (как сказано в Танхума, раздел Ноах). Это тоже «сыновья». А «жизнь» — подобно тому как мы говорим о Шабате: «Вкусившие её — жизни удостоились». И также имеется в виду Тора, о которой написано: «Смотри, Я положил пред тобою жизнь» и т.д. — ибо через Шабат удостаиваются также жизни вечной. А также «пропитание» — ибо сказано (Берешит Раба, начало главы 11): «Благословение Господа — оно обогащает — это Шабат» и т.д. А в Гемаре (Шабат 119а): «Богатые в диаспоре — за заслугу почитания Шабата». И вот, со стороны человека — «чего Господь просит от тебя, кроме как трепетать» — то есть святость, которая есть отделённость, как сказано (в Мидраш Раба и Танхума, начало раздела Кдошим): «Святы будьте — отделены будьте». И затем он готов к Священническому благословению, потому раздел о назире сказан прежде Священнического благословения. Но Святой, благословен Он, дал сначала благословения седьмой мере — мере Малхут, которая есть Шабат, и через это удостаиваются святости. Подобно тому как порядок со стороны Святого, благословен Он: сначала — «Я — Господь», а затем — «Да не будет у тебя». Потому сказано: «И благословил Бог день седьмой» — а затем — «и освятил его».