Nasso

Далее написал Рамбан: «И помилует тебя (вихунека) — чтобы ты обрёл благоволение (хен) в глазах Его, подобно сказанному: "Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты поднимал благоволение предо Мною во всякое время"», см. там. Это изречение приводится в Мидраше (Берешит Раба, глава 9) на стих «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма», которое было сказано при наступлении Шабата. И видится, что Рамбан толкует Священническое благословение как благословение Шабата. И потому на «да благословит тебя и сохранит тебя» он привёл уподобление «помни и храни», как сказано выше, а на «и помилует тебя» привёл их изречение о субботнем дне. И дело в том, что написано: «И благословил Бог день седьмой» — написано без уточнения, и не упомянуто, чем Он благословил его. И по всей видимости, это — Священническое благословение, явно изложенное в Торе. И есть подтверждение его словам из сказанного в Зоаре (Раая Меемна, Пинхас 245а) о тайне двенадцати хлебов, которые соответствуют трём Именам Гавайе в стихах «Да благословит тебя», «Да озарит», «Да обратит». А во всех субботних трапезах выкладывают двенадцать хлебов, подобно хлебу предложения. То есть благословение Шабата едино с Священническим благословением. А в Мидраше (Берешит Раба, глава 11): «И благословил Бог день седьмой — благословил его яствами», то есть благословение было в делах еды. И так же: «Благословил его маном (манной)» и «освятил его маном» — тоже в еде. Откуда же узнали, что благословение — в еде? Правда, мы находим благословение в еде, как сказано: «И благословит хлеб твой и воду твою, и отведу» и т.д. Но откуда следует, что благословение Шабата — в делах еды? Однако, как мы сказали, благословение Шабата — как Священническое благословение, и написано «да благословит тебя Господь» — тоже без уточнения, и толковали в Сифри: «В благословении, явно изложенном» — и приводит стих: «И подобно этому сказано: "Благословен ты" и т.д. — "благословенна корзина твоя и квашня твоя"», то есть благословение в еде.

А суть в том, что благословение — противоположность проклятия. И в проклятии Адама и Хавы мы не находим слова «проклят (арур)», ибо раз им было дано благословение отдельно, как сказано: «И благословил их Бог», — не было сказано в отношении них проклятие. Подобно тому как не были благословлены звери — из-за змея, которому предстояло быть проклятым, чтобы он не оказался в числе благословлённых (как объяснил Раши, благословенна его память). И тем более Адам, которому было дано благословение отдельно. А когда было сказано проклятие, было сказано лишь: «Проклята земля из-за тебя» и т.д. То есть прежде все виды пищи были со стороны Древа Жизни, и всё, что он ел, — он ощущал в этом вкус Древа Жизни, как сказано: «И Древо Жизни посреди сада» (и как объяснено в другом месте). А после того как он вкусил от Древа Познания добра и зла, произошло смешение, и «колючку и чертополох произрастит тебе, и будешь есть траву полевую». А после того как покрылось его лицо потом и он сказал: «Неужто я буду привязан к яслям, как скотина?» — было ему сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (как сказано в Мидраш Раба и Псахим 118а). А из Письменной Торы следует, что благословение Шабата — противоположность проклятия, которое касалось еды, — чтобы еда была в святости, как сказано: «И благословил, и освятил». И это по смыслу сказанного мудрецами (Бава Батра 12б): «Прежде чем человек поест и попьёт, у него два сердца», то есть сердце мудрого справа и сердце глупого слева. «А после того как поел и попил, у него лишь одно сердце», и не уточнено, какое именно одно сердце. Однако это зависит от еды: если еда его была для удовольствия тела, тогда она приводит к власти дурного влечения, и у него лишь «сердце глупого слева», как сказано: «И поешь, и насытишься — берегитесь, дабы не обольстилось сердце ваше», и толковали в Сифри, раздел Экев: «Не восстаёт человек против Святого, благословен Он, иначе как из сытости» — и привёл из нескольких стихов (и так написано в Гемаре, Брахот 32а). А когда еда в святости — тогда через еду у него одно сердце, обращённое к Отцу его, Который на Небесах, — «сердце мудрого справа». И это благословение субботней еды — чтобы она привела к святости. И вот «да благословит тебя Господь» — Священническое благословение тоже в еде, чтобы она была в святости. И вот «и сохранит тебя» — от дурного влечения (как сказано в Сифри), то есть чтобы еда не привела к власти дурного влечения, а привела к святости, чтобы было одно сердце, обращённое к Отцу его, Который на Небесах, — это «пойдите, ешьте хлеб Мой». И вот толкование «благословил его яствами» — чтобы еда была в святости, как сказано в Зоаре (часть 2, 154б) о еде коэнов от хлеба предложения: «И благодаря тому хлебу, пище» и т.д. «Благословляется всякая пища, которую они едят и пьют, чтобы не обвиняло их дурное влечение» и т.д. — и это помогало всей их будничной еде. И так же субботняя еда приносит святость, и вот благословение — которое есть противоположность проклятия, как сказано выше.

И хотя мы находим слово «проклят (арур)» в отношении человека, как сказано: «Проклят Кнаан» и т.д. И также Авраам сказал Элиэзеру: «Проклятый не может прилепиться к благословенному», как сказано (Берешит Раба, Хайей Сара, глава 59). Однако в действительности они не входят в понятие «адам» (человек), как сказано (Йевамот 61а): «Вы называетесь "адам"» и т.д. А они — «народ, подобный ослу» (как сказано там, 62а), и как сказано (Брахот 58а): «Разве не ослом он называется, ибо написано: "Чья плоть — плоть ослиная"». И также: «Беременная ослица — это просто вредит» (Бава Кама 49а). И также (Кидушин 62б): «После того как ты будешь освобождён» и т.д. — «Прежде — скотина, теперь — иной разум». А Адам Ришон (первый человек) поистине назывался «адам», как написали Тосафот (Йевамот, там). Иными словами, все народы называются «сынами Ноаха», как сказано (Недарим 31а): «Если скажет: "Не буду получать выгоду от сынов Ноаха" — разрешено от Израиля» и т.д. — и не говорит: «Не буду получать выгоду от сынов Адама», ибо поистине Израиль называются «сынами Адама». А также Адам Ришон действительно называется «адам», поскольку был сотворён «по образу Его, по образу Бога». И даже после греха, когда был отнят его сияние, как сказано в Берешит Раба (глава 12) из стиха: «Изменяешь лицо его и отсылаешь его», — после его кончины, когда он вошёл в пещеру Махпела, где «две пятки его были подобны двум дискам солнца», как сказано в Бава Батра 58а, см. там, — вернулся к нему свет его первоначального лика, из сказанного там: «На сам образ его не смотри». И вот что сказано в Мидраше (Берешит Раба, глава 11): «Благословил его светом лица человека; освятил» и т.д. — то есть в Шабат Израиль удостаивается света лица, и это «новые лица» (анпин хадтин) — «дополнительная душа, в которой всё совершенство, подобие мира грядущего». И вот «да озарит Господь лик Свой к тебе» — «это свет Шхины» и т.д. (как сказано в Сифри, приведённом у Рамбана). Иными словами, в Шабат каждый из Израиля удостаивается дополнительной души, но есть в этом ступени, как сказано в Зоаре (в этом разделе, Раая Меемна 122б): «Однако определённо не все лица одинаковы, даже в Израиле они не равны» и т.д. «И о них сказано: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Бога" — два добрых образа, которые суть мужское и женское: мужское — со стороны буквы Йод, а женское — со стороны буквы Хей». Иными словами, как сказано (Иерусалимский Талмуд, глава 15 трактата Шабат): один говорил: «Шабаты даны лишь для занятия Торой», а другой говорил: «Шабаты даны лишь для наслаждения». И сказано в Псикте: «И нет между ними спора — одно для работников, другое для мудрецов Торы». Ибо работники, которые всю неделю заняты мирскими делами, — в Шабат «пусть весь он будет посвящён Торе» (как сказано в Седер Элияу Раба, глава 1). А мудрецы Торы, чьё занятие всю неделю — лишь Тора, — им дан Шабат лишь для наслаждения, то есть всю неделю их занятие Торой — в труде и усилии, и лишь тогда — «тогда будешь наслаждаться Господом». И вот, для работников, занятых ремеслом всю неделю, — они тоже постигают в Шабат дополнительную душу, и они тоже «по образу Бога» — образ со стороны буквы Хей, как сказано (Иерусалимский Талмуд, глава 4 трактата Дмай): «Страх Шабата — на простом народе». И как толкуется в Зоаре и Тикуним на «в поколениях их (ле-доротам)» — «в жилищах их (ле-диратам)» — «делает им жилище в двух покоях сердца», как сказано (Тиккун 48 и в других местах). И это мера Малхут: «Я, Господь, обитающий среди сынов Израиля». А мудрецы Торы, которые суть «Шабаты и праздники», — те, что и в будни занимаются лишь Торой, и Святой, благословен Он, обитает в их сердце. Тогда в Шабат они постигают свет лица — «по образу Своему» — образ со стороны буквы Йод, которая есть Хохма (Мудрость) — высшая святость. И вот что сказано (в Тикуним, тиккун 20): «Сколько добавлений даны ей — мудрецам Торы, которые называются дополнительными душами» и т.д. «А те, что добавляются святому народу в канун Шабата, — их наследуют мудрецы Торы в будние дни» и т.д. Иными словами, мудрецы Торы и в будни удостаиваются света Шхины, который есть «по образу Бога» со стороны буквы Хей. А в Шабат удостаиваются образа «по образу Своему» со стороны буквы Йод. И вот: «Благословил его светом лица его» и т.д. И вот что написал Рамбан: «И помилует тебя — чтобы ты обрёл благоволение (хен) в глазах Его, подобно сказанному: "Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты поднимал благоволение предо Мною"» и т.д. — что после греха, при наступлении Шабата, всё Творение исполнилось благоволения в Его глазах. И тогда: «И благословил Бог день седьмой — благословил его светом лица его». Ибо прежде Адам Ришон сказал: «И ем (вэ-охаль)» — и сказано в Мидраш Раба (конец главы 19): «"И ел" — не написано "и ел (вэ-ахальти)" в прошедшем, а "и ем (вэ-охаль)" — "ел и буду есть"». То есть он уже не верил в себя, что сможет одолеть своё влечение, ибо он видел, что даже прежде, чем вкусил от Древа Познания добра и зла, змей смог его соблазнить, — и заключал тем более: теперь, после порчи, наверняка «буду есть» опять. И не хотел обманывать Высшее Знание, и потому сказал: «И ем». Но после того как вошёл Шабат, «благословил его светом лица его», — и тогда он увидел, что через Шабат сможет прийти к раскаянию и исправить всё, как выяснится в будущем. И как говорил наш святой Ребе из Избицы, благословенна память праведника, что в будущем будет иной порядок слов в стихе: «От всякого дерева сада есть будешь, и от Древа Познания — добро» — то есть и это будешь есть, а лишь «зло — не ешь». И выяснится, что он ел лишь от добра. И так же ныне сыны Израиля едят лишь от добра, а «колючку и чертополох произрастит» — лишь для тех, кто не называется «адам». И вот что сказано в Мидраше (Берешит Раба, конец главы 22): «Таков есть сила раскаяния» и т.д. «Тотчас встал Адам Ришон и сказал: "Песнь, песнь дню Шабата"» и т.д. — ибо через Шабат он может исправить, чтобы злоумышления обратились в заслуги, «как эти годы, упорядоченные и следующие от шести дней Творения, — как снег убелятся», ибо так было устроено от начала Творения, и будет от всего — «хорошо весьма» (как сказано в Зоаре, часть 2, 184а): «Нет света иного, кроме того, что выходит из тьмы» и т.д. «И нет блага иного, кроме того, что выходит из зла». И вот что сказано: «И увидел Бог всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма», и как сказано в Берешит Раба: «Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты поднимал благоволение предо Мною во всякое время, как ты поднял благоволение предо Мною в этот час». И вот толкование «и помилует тебя (вихунека)». И вот «благословил его светом лица его».